鄭連根

公元前606年，楚莊王伐陸渾（今河南嵩縣北）之戎，一直打到洛水邊，“觀兵于周疆”，在周都洛陽(yáng)陳兵示威。一看來(lái)者不善，周天子忙派大夫王孫滿去慰勞楚莊王。楚莊王借機(jī)向王孫滿詢問(wèn)周鼎的大小輕重，意欲移鼎于楚，充分暴露了他稱霸天下的野心。

王孫滿的回答很巧妙，他說(shuō)：“稱霸天下在于德行而不在于鼎。以前，夏代剛剛擁立有德之君時(shí)，以九州進(jìn)貢的金屬鑄成九鼎，并在上面鑄各種圖案，以祈求上天賜給百姓美好的生活。夏桀昏聵無(wú)德，九鼎遷到商朝，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六百年。商紂殘暴，九鼎又遷到周朝。德行如果美好光明，九鼎雖小，也重得無(wú)法遷走。如果奸邪昏亂，九鼎再大，也輕得可以遷走。上天賜福有光明德行的人，福德是有期限的。周成王將九鼎固定安放在王城時(shí)，曾預(yù)卜周朝傳國(guó)三十代，享年七百載，這個(gè)期限是上天所決定的。周朝的德行雖然衰退，天命還未更改。九鼎的輕重，是不可以詢問(wèn)的?！边@一回答不卑不亢，以“在德不在鼎”打消了楚莊王的野心。楚莊王意識(shí)到取代周王室條件還不成熟，便退兵了。這便是“問(wèn)鼎中原”一詞的由來(lái)。

“鼎之輕重，未可問(wèn)也”，這一方面反映了春秋時(shí)期周天子權(quán)威喪失的現(xiàn)實(shí)，另一方面也說(shuō)明，周天子雖不能號(hào)令諸侯，但畢竟還有余威，霸主對(duì)周天子，至少表面上還是要尊重的。楚莊王之前，齊桓公當(dāng)過(guò)霸主，齊桓公“首霸”時(shí)打出的旗號(hào)是“尊王攘夷”。那個(gè)時(shí)候，齊桓公雖是號(hào)令諸侯的霸主，但他對(duì)周天子還是很尊重的。在公元前651年的“葵丘會(huì)盟”中，周襄王賜給齊桓公祭肉，齊桓公堅(jiān)持下階拜謝，然后再登堂接受祭肉的臣子之禮，在禮節(jié)上對(duì)周天子謙恭之至。四十多年后，楚莊王稱霸，他雖然敢于向周天子的使者“問(wèn)鼎”，但也僅止于“問(wèn)”而已，并不敢用武力“遷鼎”?？梢?jiàn)，即便是“不服周”的楚莊王，其內(nèi)心深處也還是有所敬畏的。

與楚莊王問(wèn)鼎形成鮮明對(duì)照的，是兩位“草根”的勵(lì)志語(yǔ)錄。秦始皇統(tǒng)一天下之后，巡視全國(guó)，排場(chǎng)盛大。項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇的車駕后說(shuō)：“彼可取而代之！”劉邦則說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如是！”秦始皇南巡之時(shí)，項(xiàng)羽、劉邦均籍籍無(wú)名，用現(xiàn)在的話說(shuō)尚屬草根之列。將此事與“楚莊王問(wèn)鼎”作一對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)歷史的巨大反差：其一，秦始皇統(tǒng)一天下之后，實(shí)力不知比當(dāng)年的周天子強(qiáng)大多少倍；其二，楚莊王“問(wèn)鼎”之時(shí)，已是春秋時(shí)期的一位霸主，武力遠(yuǎn)在周天子之上，而項(xiàng)羽、劉邦兩人要取秦始皇而代之時(shí)，還是一窮二白的農(nóng)夫，尚無(wú)后來(lái)的赫赫功業(yè)——但吊詭的是，秦王朝后來(lái)還真被項(xiàng)羽、劉邦兩個(gè)人推翻了。

周王朝和秦王朝對(duì)臣民的威懾力為何如此不同？單純的“實(shí)力說(shuō)”顯然解釋不了這個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題的答案似乎就在于兩個(gè)王朝的治國(guó)理念中。周朝是典型的文治，從周文王、周武王建國(guó)，到周公制定周禮，周朝一直貫徹“禮樂(lè)”教化的治國(guó)理念，創(chuàng)造出了燦爛的文化?？鬃淤潎@曰： “周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周?！币馑际?，周朝繼承并發(fā)展了夏、商兩代的先進(jìn)文化，成了禮樂(lè)文化的集大成者。禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)秩序感、等級(jí)觀念和君子人格，經(jīng)過(guò)這種文化的長(zhǎng)期教化、熏陶，人們內(nèi)心深處是會(huì)有所敬畏的。即便是在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，即便在“不服周”的楚國(guó)國(guó)君身上，這種文化終歸還是打下了烙印。

秦朝則不然。自商鞅變法時(shí)起，秦朝就一直用法家理念治國(guó)。法家重武功而輕文治，管理百姓只講利害、刑罰，不講道德禮教。對(duì)此，漢代賈誼《新書·時(shí)變篇》中說(shuō)：“商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗：秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖彗耳，慮有德色矣。母取瓢碗箕帚，慮立誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并踞。婦姑不相悅，則反唇相睨。其慈子嗜利，而輕簡(jiǎn)父母也?！比伺c人之間的關(guān)系冷漠到如此地步，彼此之間連基本的信任都沒(méi)有，遑論溫情和敬重？父子、婦姑之間幾乎變成了赤裸裸的利害關(guān)系，那皇帝和臣民之間又怎能和睦相處？皇帝除了用暴力鎮(zhèn)壓臣民之外，沒(méi)有第二條路可走，而臣民對(duì)皇帝也根本不可能生出敬仰、愛(ài)戴之情。他們對(duì)秦王朝的殘暴統(tǒng)治，要么忍受，要么反抗——能忍得下就先忍著，忍不住就反抗；反抗的時(shí)機(jī)不成熟就先忍著，反抗的時(shí)機(jī)成熟了就一定會(huì)反抗。

中國(guó)人談到王朝治國(guó)，一直講“文治武功”，將“文治”放在“武功”之前，其深意就在于“文治”雖然柔軟，但能春風(fēng)化雨，深入人心，叫人心服口服。與“文治”相比，“武功”是高壓，高壓只能壓制一時(shí)，不能壓住一世。高壓之下，人們“口服心不服”，只要有大量“心不服”的人存在，那么統(tǒng)治的潛在危機(jī)就存在。中國(guó)古人還講“馬上得天下，不能馬上治之”，道理亦在于此。

周朝和秦朝，代表著兩套國(guó)家治理模式，文治型的周朝國(guó)運(yùn)800年，而迷信武力的秦朝“二世而亡”，僅僅存在了十五年。兩種治理模式的優(yōu)劣不言而喻。當(dāng)下的中國(guó)，正處在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，很多地方政府及其官員不時(shí)會(huì)使出法家手段，為實(shí)現(xiàn)所謂的政績(jī)，不按規(guī)則出牌，用“霸道”而不用“王道”。為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，追求GDP的增長(zhǎng)，一些地方在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中不惜摧殘文化，摧毀文化。更關(guān)鍵的是，心浮氣躁的權(quán)力膜拜一旦與急功近利的商業(yè)炒作結(jié)合在一處，兩者媾和之下，就會(huì)以“瞞和騙”的方式進(jìn)行種種不道德交易。若任其蔓延，整個(gè)社會(huì)的信任體系就會(huì)受到動(dòng)搖。而信任體系一旦嚴(yán)重受損，整個(gè)社會(huì)會(huì)變得異常脆弱。對(duì)于這一點(diǎn)，必須時(shí)刻引以為戒。

（摘自《同舟共進(jìn)》）endprint