對馬克思主義哲學革命性變革的闡述

·經(jīng)典導(dǎo)讀·

恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是馬克思主義哲學的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物《新時代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。

《費爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語組成，核心思想是論述馬克思主義哲學的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學進行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學同黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學的黨性原則。

1.揭示了馬克思主義哲學的理論來源，闡述了馬克思主義哲學實現(xiàn)的革命性變革及其意義

馬克思主義哲學的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國古典哲學，尤其是黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。

黑格爾哲學作為德國資產(chǎn)階級意識形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國資產(chǎn)階級上升時期的進步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。恩格斯通過對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國專制制度辯護的保守、反動的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因為黑格爾認為現(xiàn)實性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當滅亡的。恩格斯還進一步揭示了黑格爾哲學的真實意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無論人的認識還是社會歷史的發(fā)展，都是一個無限的由低級到高級的上升前進的過程。

2.提出并論述了哲學基本問題

恩格斯在總結(jié)全部哲學，特別是近代哲學發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學派別的標志。如果離開這一標志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。

哲學基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學史上，絕大多數(shù)哲學家都主張可知論，但也有一些哲學家主張不可知論，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費爾巴哈都進行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學史和生產(chǎn)實踐的事實說明：對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認識指導(dǎo)下進行的，如果在實踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實踐的認識是正確的，也就說明客觀事物是可以認識的，從而就徹底駁倒了不可知論。

《費爾巴哈論》的一個重要貢獻，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關(guān)鍵所在。恩格斯指出，在社會歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯誤結(jié)論。而在恩格斯看來，個別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個民族和整個階級的行動，他們才是社會發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。三是闡述了階級斗爭的作用和根源。四是論述了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國家、法律以及社會意識形態(tài)，都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟基礎(chǔ)則是第一性的。

這一著作的第一個中譯本是從法文本翻譯過來的。在20世紀30年代曾出版過好幾種中譯本。新中國成立后又重印過多次，并長期被列為黨員干部的必讀書目?！顿M爾巴哈論》闡述的一系列基本原理和方法，今天看來仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

在《費爾巴哈論》中，恩格斯鮮明地指出，全部哲學特別是近代哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的回答，決定著解決其他哲學問題的基本方向，決定著人們對待客觀世界的基本態(tài)度。這一原理為我們堅持馬克思主義認識路線提供了根本依據(jù)。在認識路線問題上，歷來存在著唯物主義與唯心主義的對立和斗爭。唯心主義在認識路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義和教條主義，其基本特征是主觀與客觀相分割、認識與實踐相脫離。認識路線反映在黨的路線上就是思想路線。主觀主義、教條主義思想路線曾經(jīng)給我國革命和建設(shè)事業(yè)帶來了嚴重損害。我們黨正是通過總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，徹底劃清了思想路線上唯物主義與唯心主義的界限，形成了一條實事求是的思想路線，才領(lǐng)導(dǎo)人民取得了中國革命、建設(shè)和改革的巨大成就。要深刻領(lǐng)會恩格斯關(guān)于哲學基本問題的論述，牢固掌握物質(zhì)第一性、精神第二性、存在決定意識等基本觀點，始終堅持辯證唯物主義的思想路線和工作路線，努力做到主觀與客觀相符合、理論與實際相統(tǒng)一，使黨的全部理論和工作始終體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性、把握規(guī)律性。

恩格斯在《費爾巴哈論》中深刻闡明：承認社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點。這對于我們分析認識各種社會歷史現(xiàn)象具有重要指導(dǎo)意義。這一原理告訴我們，雖然社會發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，卻絲毫不能改變歷史進程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配這樣一個事實。因此，人們的愿望和行動只有符合客觀規(guī)律，才能達到預(yù)期的目的和效果。根據(jù)這一觀點，我們的路線方針政策，都應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的條件和規(guī)律來制定，應(yīng)當是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映。我們的理論和路線方針政策越是正確地反映客觀規(guī)律，我們對社會的改造就越是能順利進行。

恩格斯在《費爾巴哈論》中深刻闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點，對于我們深化對黨的群眾路線的認識具有重要理論意義。堅持這一原理，就要求我們黨始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來到群眾中去的群眾路線，始終把群眾路線作為自己的生命線，不斷提高貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。

《費爾巴哈論》體現(xiàn)了恩格斯對待黑格爾哲學批判繼承的科學方法，為我們正確對待人類歷史上的文明成果樹立了光輝范例。事實表明，任何思想文化成果總是一定時代經(jīng)濟和政治條件的反映，必然具有歷史的局限性，因此不加分析地全盤肯定是錯誤的。同時，思想文化的發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)一樣具有歷史的連續(xù)性，新的思想文化總是在傳統(tǒng)思想文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此對傳統(tǒng)文明成果采取全盤否定、歷史虛無主義的態(tài)度也是錯誤的。正確的做法應(yīng)該是采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，使之與當今實踐相適應(yīng)、與時代發(fā)展相協(xié)調(diào)。列寧指出，無產(chǎn)階級文化不是離開人類文明大道在空地上建立起來的，而是在批判繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。他還認為，共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的。我們要努力掌握馬克思主義正確對待人類文明成果的科學態(tài)度和方法，善于吸收包括中國傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀成果在內(nèi)的人類文明成果，發(fā)展馬克思主義，發(fā)展中國特色社會主義文化，推進中國特色社會主義事業(yè)。

（摘自馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《馬列主義經(jīng)典著作選編學習導(dǎo)讀》，學習出版社2011.6版。標題為編輯所加）

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。

歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。

（摘自恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》）