郭文婧

長(zhǎng)期以來(lái)百姓習(xí)慣稱干部為“父母官”；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)契約論認(rèn)為是百姓讓渡權(quán)利才有政府，干部所吃公餉來(lái)源于百姓的納稅，故而干部又變成了公仆，百姓又變成了“衣食父母”。

其實(shí)，離開(kāi)了權(quán)利保障的基礎(chǔ)，離開(kāi)了雙方理念的共識(shí)，無(wú)論是反感將干部稱為“父母官”，還是將百姓稱為“衣食父母”，都沒(méi)有多大的實(shí)際價(jià)值，只是一種文字形式而已。在現(xiàn)代社會(huì)，共識(shí)的建立，需要彼此的默契，更需要制度的保障。無(wú)論是“父母官”，還是“衣食父母”，其實(shí)都與現(xiàn)代化理念不相適宜，都應(yīng)該被拋棄。

干部和群眾只是社會(huì)分工不同而已，都在各自領(lǐng)域創(chuàng)造價(jià)值，產(chǎn)生效益，相互滿足需要，在法律和社會(huì)關(guān)系上是平等的，“只有自己才是自己的救世主”，誰(shuí)也不是誰(shuí)的“父母”。干部和群眾之間的矛盾，根本原因就在于相互滿足的程度，在于價(jià)值相符的程度，最終通過(guò)“參政議政”和“選舉”的妥協(xié)來(lái)解決。如果非要套一個(gè)形象的說(shuō)法，不如用“顧客就是上帝”，干部和群眾都是彼此的顧客，彼此都應(yīng)該以對(duì)待上帝的心態(tài)對(duì)待對(duì)方。

在官員和百姓的關(guān)系上，正是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)的極端理解，導(dǎo)致了他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系上的換位思考困難。因此，我們更應(yīng)該考量，該如何通過(guò)法律制度的設(shè)立與運(yùn)行，讓群眾擺脫低干部一等的心態(tài)，讓干部去掉高人一等的心態(tài)，在各自的崗位上，努力以“物美價(jià)廉”去滿足對(duì)方。