鄭大華

他，是梁啟超的忠實追隨者；

他，是當代中國新儒家的開創(chuàng)者；

他，是首部《中華民國憲法》的起草者；

他，是1948年被毛澤東宣布的頭等戰(zhàn)犯之一；

他，就是一生跌宕，游走在學術(shù)與政治之間的——張君勱。

海外的飄零生活

1949年11月5日，應印度教育部的邀請，張君勱自香港飛抵新德里，開始了他對印度各大學的巡回講學。他講學所到的大學有新德里大學、泰戈爾國際大學等11所大學，所講的題目有：（一）儒家受佛教影響后之復活；（二）中國現(xiàn)代文藝復興；（三）孔子哲學、孟子荀子哲學、老子哲學；（四）中國政黨之發(fā)展。其英文講演稿存于那格博士手中，后由印度協(xié)會付印出版。

1950年1月22日，張君勱應邀出席加爾各答中華總商會的招待會，并發(fā)表題為《旅印華僑之前輩》的演講，建議印度華僑應紀念我國歷史上為中印文化交流做出過重要貢獻的法顯、玄奘和義凈三人，重印其著作，并擇定一日以為紀念。5月，張君勱致函謝澄平，認為今后抱定的宗旨應為：（一）國家獨立；（二）政治民主；（三）文化自由；（四）經(jīng)濟平等。又寫信給雷震，認為今后應當覺悟者，一是提高人民生活，養(yǎng)成其辨別能力；二是士大夫應重節(jié)操；三是政治上應容許反對黨；四是工商界不應專以奔走權(quán)門為事；五是教育界應以教授治校，學生應不被人利用。在此期間，張的老友、著名愛國人士陳叔通受中共委托，致函張君勱，邀他回國參加社會主義革命和建設(shè)，被張拒絕。周恩來也曾派出訪印度的張經(jīng)武往見張君勱，但張托人告訴張經(jīng)武，自己住在英帝國主義的宅中，不必麻煩，而拒之。

張君勱在印度前后呆了兩年多一點的時間，1951年12月16日離開印度，途經(jīng)東南亞各國，26日抵達印尼首都雅加達。28日，應印尼社會黨領(lǐng)袖沙里爾氏的邀請，講演《亞洲各國改革之教訓》。翌年1月18日離開雅加達，前往悉尼，作澳洲之游，并演講共產(chǎn)黨中國之由來與其對于東南亞的影響。張君勱在澳洲小住五旬，3月8日離開澳洲，經(jīng)馬來西亞，于3月23日回到香港。

張君勱這次回到香港有其政治任務(wù)。先是1951年前后，從中國內(nèi)地撤退到香港的一些既反對中國共產(chǎn)黨，也對蔣介石個人獨裁深表不滿的所謂自由派人士，如原國民黨將領(lǐng)張發(fā)奎、許崇智，原北大教授、國民黨改組派核心人物顧孟余，原國民黨立法院院長童貫賢，以及張國燾、李微塵等人，在美國的暗中支持下，發(fā)起成立了一個秘密小組織“中國自由民主戰(zhàn)斗同盟”。他們既反對蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨，又反對臺灣的蔣介石政權(quán)，稱自己為“第三勢力”。

張君勱抵達香港時，接受了記者的采訪。有記者問：據(jù)聞今日在海外發(fā)展的新勢力，正在希望張先生領(lǐng)導奮斗，不知張先生愿不愿意挑起這個擔子？

張君勱答：所謂今日新勢力希望我挺身出來領(lǐng)導奮斗云云，實在慚愧得很。我自身興趣，徘徊于學術(shù)與政治之間，政治上不需要我，學術(shù)興趣足夠消靡歲月；政治上需要我，我以愛國家愛文化之故，不能不應當兵盡義務(wù)之征召。此為盡人應有之義務(wù)，非挺身領(lǐng)導，然后出來。以我所見，今后的新勢力或曰自由民主運動，乃為一種新運動，其內(nèi)容略如孟德斯鳩、陸克、盧梭輩之天賦人權(quán)運動，或如意大利瑪志尼、德國菲希德之民族主義運動，或如馬克思之社會主義運動。此三種運動之主張與內(nèi)容，雖各有不同，然其中自有其共同者在：第一，為一種制度、風氣運動；第二，此種運動有一套條理貫通之理論；第三，此種運動分子，有一種混侖元氣、克己愛人、救民水火、不顧成敗生死之精神。

至于今后領(lǐng)導人由誰擔任，張君勱認為這是一個事實問題，他并且提出只有具備以下三個條件者，才有資格成為今后中國政治上的領(lǐng)導人：第一，要深識國家之本質(zhì)；第二，要深曉現(xiàn)代國家中之制度，根據(jù)以身作則之精神而安排之，確定之；第三，對于相反的思潮與制度，要知道如何抉擇。

張君勱在香港會見了“戰(zhàn)斗同盟”的其他主要領(lǐng)導人張發(fā)奎、許崇智等，并對“戰(zhàn)斗同盟”今后的大政方針作了安排后，即于4月25日起程赴美。這是他第三次作新大陸之游。與前兩次不同，此次赴美有一種“花果飄零”之感。5月初，張君勱經(jīng)日本抵達美國首都華盛頓。

在美國安頓下來后，張君勱首先依據(jù)美國法律，向司法部門為“戰(zhàn)斗同盟”作了登記，隨后便全力以赴地發(fā)展同盟組織和爭取美國擴大對同盟的援助。他找到當時正寄居美國的胡適，希望他加入同盟，但這位所謂的中國自由主義大師不僅拒絕參加，而且還對他說：“在目前共產(chǎn)與反共大斗爭的激烈中，不是共產(chǎn)，就應該是徹底的反共，中間絕無余地可資徘徊猶豫”，并勸張君勱放棄其中間路線，率領(lǐng)“第三勢力”加入到“反共陣營”。其他流落到美國的中國人及當?shù)厝A僑也大多不愿加入中國自由民主戰(zhàn)斗同盟。結(jié)果發(fā)展組織的成效不大。與此同時，張君勱爭取美國擴大對同盟援助的工作也受到挫折，因為此時的美國政府已決定全力扶持臺灣蔣介石政權(quán)，而對“第三勢力”的“戰(zhàn)斗同盟”失去了興趣。

不僅張君勱在美國的活動受挫，而且“戰(zhàn)斗同盟”的生存不久也陷入了嚴重危機。引起危機的原因，一是財政困難。除美國原先答應的每月提供的兩萬美元的經(jīng)費外，同盟沒有任何其他經(jīng)濟來源；二是臺灣國民黨當局對同盟的圍剿封堵；三是萬隆會議后新中國沖破了帝國主義的封鎖，發(fā)展了與第三世界國家和人民的友好關(guān)系，同盟的活動空間因此而日益縮?。凰氖峭藘?nèi)部因領(lǐng)導人的政策分歧而爭吵不休；五是爭取美國擴大援助的失敗使同盟的不少成員失去信心，紛紛退盟。到1955年前后，同盟就基本停止了活動。

1955年4月，因經(jīng)濟所迫，他應美國斯坦福大學之聘，離開華盛頓，到美國西岸研究中國大陸問題。張君勱的女兒張敦華后來在《我所體認的爸爸》中說，這是張君勱“一生所做事中最是不出于自愿的一件事。本來以為是件有意義的學術(shù)研究，后來發(fā)現(xiàn)竟是無趣而徒勞無功的工作”。在此期間，他還應舊金山華僑的邀請，于孔教總會講演《義理十講綱要》，后來講演稿由臺北華國出版社出版。

斯坦福的研究工作年底結(jié)束。1956年1月，張君勱又在舊金山《世界日報》找到一份工作，擔任該報社論撰述。《世界日報》為舊金山華僑領(lǐng)袖李大明所辦。張君勱擔任《世界日報》社論撰述兩年中，共撰寫社論87篇，后由鄒自強編為《張君勱新大陸言論集》一書，于1959年1月由香港自由出版社出版。

1958年6月28日，張君勱到西貢大學演講孟子哲學。30日，抵香港小住。

到達香港之前，張君勱寫信給在臺北的王世憲 ，說只要在他抵達香港那一天，能收到當時任臺灣國民黨“行政院長”的陳誠邀請他去臺灣的信，他就可以到臺灣來看看。王世憲收到信后馬上通過時任民主社會黨代主席的石志泉，將張君勱的信轉(zhuǎn)呈陳誠，轉(zhuǎn)達張君勱想來臺北之意。王世憲一直等到報紙上已經(jīng)登出張君勱到達香港的報道，也沒收到陳誠的信。11月4日、5日，香港報紙發(fā)表了張君勱在香港對記者的談話，張在談話中批評了中國共產(chǎn)黨的內(nèi)外政策。時任臺灣國民黨“立法院院長”的張道藩看到張的談話后，才找到王世憲，希望王往香港將張君勱接到臺灣來。王世憲于是在張道藩的家里給張君勱掛了一個長途電話，張君勱答復說：“太晚了，我明天（11月6日）就要到東京去，你不要來香港了?！蓖跏缿椪鞯脧埖婪耐夂蟾嬖V張君勱，他第二天也去東京。張君勱要他不要去，去也無益。但王世憲11月6日還是去了東京，和張君勱住了一晚。張君勱告訴王世憲，他預先寫給王的信，是有他的安排的，所以他收到陳誠的信的時間很重要，過了這個時間，他無論是在感情上，還是在理智上，都不可能去臺灣。第二天，王世憲“就在任務(wù)失敗的心情下，回到臺北”。 臺灣國民黨當局所以遲遲不肯給張君勱去信，邀請他去臺灣看看的原因，是由于自1950年后，張君勱依然堅持“第三勢力”的立場，既反對共產(chǎn)黨，也不滿于蔣介石的個人獨裁，經(jīng)常有批評國民黨的言論發(fā)表。如蔣介石違背“憲法”規(guī)定，第三次競選并出任臺灣“總統(tǒng)”時，他不僅在雷震主編的《自由中國》上發(fā)表了《我們對毀憲策動者的警告》一文，對蔣介石提出警告，而且還在美國連續(xù)發(fā)了兩次電報，拒不承認蔣介石競選“總統(tǒng)”的合法性。他還對美國援助一黨獨裁的國民黨政權(quán)提出過嚴厲批評，甚至要求美國停止對臺灣的援助，包括軍援。這使蔣介石感到很惱火。后來，國民黨改變策略，對張君勱采取拉攏手段，多次派人去美國邀請他回臺灣，以便為自己的獨裁裝飾門面。但張君勱表示，只要國民黨不放棄獨裁政策，他就不可能到臺灣去。據(jù)說，有一次胡適到美國公干，專程找到張君勱，勸他回臺灣。張君勱回答是他不能回去。胡適指著他說：“張君勱，你不回臺灣，就是政客?！睆埦齽暌膊皇救醯卣f：“政客就政客，我不去臺灣。”數(shù)年之后，當張君勱向他的學生楊永乾談起此事時，“對胡適的不平之氣，仍溢于言表”。 直到逝世，張君勱也未去臺灣。他還多次拒絕過臺灣當局的經(jīng)濟資助。就此而言，胡適雖然也算得上一個自由派知識分子或自由主義者，但在對國民黨的態(tài)度上，則沒有張君勱那樣有骨氣。

張君勱在香港講學期間（1965年3月），在其胞妹張幼儀的資助下，在香港創(chuàng)辦了一份《自由鐘》雜志。創(chuàng)刊號上刊載有他的《自由中國協(xié)會緣起》一文。

病逝舊金山

張君勱晚年患有嚴重的胃潰瘍，而導致他患病的原因，用他女兒張敦華的話說，是“經(jīng)濟的困擾”。

作為“徘徊于學術(shù)與政治之間”的人物，張君勱一生未治產(chǎn)業(yè)，沒有任何積蓄，到美國后，其生活主要是靠稿費和每月一百多一點的養(yǎng)老金（開始到美國時沒有）來維持，甚是清苦，“身上常常一文不名”。

張君勱的生活雖很清苦，但他頗有孟子所稱頌的“貧賤不能移”的大丈夫風骨，多次拒絕了臺灣國民黨當局的經(jīng)濟資助。1961年臺灣教育當局聽說他要去德國講學，便給他匯去一筆數(shù)量可觀的美元做路費。他們認為當時張君勱的經(jīng)濟甚是拮據(jù)，這筆錢無異雪中送炭，他一定會接受。但不料沒過幾天，這筆錢卻被他如數(shù)寄回。自1949年底離開大陸，到1969年去世，張君勱沒有接受過國民黨的一文錢。

為了解決經(jīng)濟困難，1955年他應斯坦福大學之聘，擔任中共問題的研究工作。這項工作雖使他“在經(jīng)濟上不用愁房租和菜錢”，但“給他在精神上的壓力非常大”，所以一年下來，他病倒了，得了嚴重的胃潰瘍。經(jīng)過很長一段時間的住院治療，身體雖得到了康復，但胃被割除了三分之二。

斯坦福大學的中共問題研究因經(jīng)費困難中斷不久，張君勱了解到任何在美國永久居留的人只要工作一年半，交出一年半的社會福利金，就能享受養(yǎng)老金的待遇。這對張君勱來說，無疑是一個保證晚年基本生活的好機會。于是，他決定不辭艱辛為《世界日報》寫社論，以便將來取得養(yǎng)老金。此事雖然對他晚年的生活頗有幫助，然而對他的身體健康卻造成了很大損害。張敦華在《先父最后的十三年》一文中就此事寫道：“對先父來說，這件事自然并不是難事，多半的時候，他常很驕傲地說他在兩小時以內(nèi)就把社論做完了。但總有找不出適當題目來寫的時候，年輕人可以經(jīng)得起長期的壓力每日趕出文章，對已年過七十的先父來說這無疑是一種過度的折磨，再加上其他政治方面的打擊，他終于又患了第二次胃潰瘍?！庇捎趶埦齽暌郧伴_過一次刀，醫(yī)生認為不能再動手術(shù)，只能用保守的方法調(diào)養(yǎng)。住了幾個月的醫(yī)院，張君勱的病又治好了。

出院的時候，醫(yī)生一再告訴他，要注意休息，千萬不要過度操勞，但張君勱病好后，又開始拼命工作。他不僅不顧自己年老有病，周游環(huán)球，到世界各地講學，從事儒家思想的新開展，而且在近八十高齡的時候，以一人之力創(chuàng)辦《自由鐘》雜志，并撰寫出洋洋數(shù)十萬言的《論專制君主政體》一書。這種超負荷的勞累，終于耗盡了他的體力和精力，1968年12月，他第三次病倒了，這次他再也沒能爬起來。1969年2月23日下午6時40分在舊金山伯克萊的康凡勒生療養(yǎng)院去世，時年八十有二。死后6天，在當?shù)匕苍帷?