付小彥

江蘇邳縣是著名的農民畫之鄉(xiāng)，早在50年代就以農民壁畫運動在全國產生了很大影響。1958年《人民日報》《光明日報》都發(fā)表文章肯定了邳縣農民畫所取得的成績，認為是地地道道的民族氣派，應好好地去學習他們那種有感情的創(chuàng)作干勁。著名文藝理論家王朝文也撰文肯定了邳縣農民畫的創(chuàng)作運動，認為農民的創(chuàng)造才能真是驚人的，他們的畫是最富有生命力的，在表現(xiàn)勞動創(chuàng)造世界，人成為自然的主人這一偉大的主題中所顯示的創(chuàng)造精神，很值得我們虛心的學習。

1955年，邳縣陳樓鄉(xiāng)新勝一社成立了俱樂部，用黑板報的形式向群眾宣傳黨的中心工作，但由于當時鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化相對落后，農民中文盲多，用文字表達，起不到理想的宣傳效果，黨支部要求在黑板報上加些插圖，以強化宣傳的傳播力度，上過一年私塾的青年張友榮被選到俱樂部為黑板報、快報學作插圖。開始尋找繪畫的方式為社會、為政治服務。開始，總是畫不像，村里有人看了就笑話說：“張友榮學畫畫，看了叫人笑掉牙，畫個茄子像南瓜，畫個大人像娃娃?！蔽衣犃撕茈y過，就想打退堂鼓。村里王支書見我有畏難情緒，就鼓勵我說：“友榮，不會畫學嘛，只要聽共產黨的話，就沒有克服不了的困難。”接著就把我和其他幾個青年農民，一共六個人，成立一個美術組，開始用畫出的畫為政治為生產服務。那時，既沒有老師，也沒有范本，甚至連工具也沒有，但是困難嚇不倒翻身農民，我們本著少花錢、多辦事的原則，首先用樹枝在地上畫，畫了幾天再試著用粉筆在黑板上畫，干活一休息就畫起來，互相提意見進行修改，認為滿意的，第二天就畫到黑板上去。有一次，我發(fā)現(xiàn)第十四生產隊的飼養(yǎng)員克扣牛料，以至牛養(yǎng)得很瘦，很多社員就對我說：“友榮，你成天畫畫，就不能畫一張畫嗎？”我心里本來就很氣憤，一聽這話，回家后我就伏在油燈下，連夜畫了一幅‘老黃牛告狀的諷刺畫，畫了一頭骨瘦如柴的老黃牛，跪在合作社辦公室的門口向社長告狀，訴說吃不飽的痛苦，生產隊長在畫上寫了幾句順口溜：“老黃牛淚汪汪，找社長去告狀，發(fā)我的飼料糧，飼養(yǎng)員全扣光，飼養(yǎng)員呀飼養(yǎng)員，你是多么狠的心腸！”畫成后，我又猶豫了，這要貼出去，不是和飼養(yǎng)員結下仇了嗎？王支書看出了我的心思，就說：“你們搞畫畫的光是帶頭勞動、畫畫還不夠，還要敢于和壞人壞事作斗爭。這張畫就很好嘛！”于是我鼓起勇氣把這畫貼在辦公室門口，因為向（從）來沒人貼過畫，忽然有畫貼出來，就轟動了社里的群眾，大家爭著來看，看了以后，紛紛議論，對飼養(yǎng)員偷盜飼料的自私自利行為，感到了極大的憤怒。飼養(yǎng)員找隊長作了坦白，下決心改正錯誤。大家議論說：思想工作磨破了嘴皮子，沒想到畫張畫這樣起作用。

陳樓鄉(xiāng)黨委看到新勝一社通過鄉(xiāng)村俱樂部，以張友榮為首的農民美術組產生的“農民畫”這一形式，對農民起到的教育意義和在鄉(xiāng)村社區(qū)中所發(fā)揮的作用和效果非常好，是對他們領導工作很好的補充，對鄉(xiāng)村工作的開展很有價值，就在全鄉(xiāng)動員推廣，要求全鄉(xiāng)12個農業(yè)社全部成立農民美術組。農民在這一時期開始浮出水面，成為“農民畫活動”的主體。據(jù)當年統(tǒng)計，全鄉(xiāng)成立了137個農民美術組，平均每個合作社有11個，這些農民美術組在鄉(xiāng)領導的支持下，選擇藝術的形式來為黨的中心工作服務、為生產服務，把政府的方針政策轉換成圖畫形式對農民進行教育。陳樓鄉(xiāng)的這一做法得到邳縣縣委的贊許，認為是在鄉(xiāng)村社區(qū)進行政治思想工作的新事物而加以扶持并向全縣介紹推廣，隨后這一模式在全縣范圍內擴展，碾莊、土山、八集、合溝、鐵佛寺、馬店等鄉(xiāng)在黨委的指揮下相繼成立了農民美術組，開展壁畫、紙畫的宣傳活動，政府的方針政策與鄉(xiāng)村社區(qū)文化在黨委的幫助下開始進行整合，兩者之間的互動逐步頻繁。以“農民畫活動”為主體的鄉(xiāng)村文化方式在這一時期確定了它最早的開端。

在合作化年代，社會事件對“農民畫活動”和“農民畫”產生了重要的影響，以邳縣翻身農民張友榮為代表創(chuàng)作的“農民畫”的出現(xiàn)，首先反映了在合作化時期的社會事件中，他們尋找到了用圖畫的方式為社會服務，通過圖畫來維護集體，這種以農民為創(chuàng)作主體、選擇圖畫宣傳的方式，是主流文化向鄉(xiāng)村輸入的一個再合適不過的切入點，為什么要選擇圖畫這種方式？當時鄉(xiāng)村中的農民大都不識字，以非文字為主的民間文化在鄉(xiāng)村占據(jù)主導，主要依靠口傳與圖形敘事方式來進行倫理教化傳承，如民間故事、傳說、戲曲、民歌、木版年畫等形式，形成了與主流文化相對應的民間文化系統(tǒng)。而建國初期國家意識形態(tài)要向大都為文盲的、以農民為主體的鄉(xiāng)村社區(qū)進行推布，用文字為主的主流文化的傳播方式顯然是不太行得通的，前文中提到的陳樓鄉(xiāng)新勝一社俱樂部在黑板報上用文字進行宣傳起不到效果的事例就足以說明這一點，所以主流文化只有在與以口傳與圖形敘事方式為主的民間文化相結合，才能在鄉(xiāng)村文化空間中找到自身的定位和價值，藝術和社會、生產的功能才能在這里開始顯現(xiàn)、生效并產生有力的社會影響。其次是 “農民畫活動”的產生，其目的是為社會、為生產服務、宣傳社會主義、集體主義意識，批判小農意識，幫助農民樹立為集體謀利益的思想。

作為以農民為主體的“農民畫”與傳統(tǒng)的民間美術相比較，雖然都是出自農民之手，但二者關系卻是大相徑庭，前者是在看似偶發(fā)其實是在社會政治的強力之下，必然發(fā)生的結果，帶有強烈功利主義色彩。而后者則是傳統(tǒng)農耕社會民俗節(jié)令中一種約定俗成的產物，它們完全不屬于一個觀念價值體系范疇。邳縣這一時期的“農民畫活動”總的特點是處于尋找一種繪畫方式與官方主流理念來相互融合，強化繪畫的教育功能、社會功能，為建立鄉(xiāng)村社區(qū)文化新的模式和規(guī)范提供了一種可能。另外也應該看到，邳縣開展的“農民畫活動”，使美術在群眾中進一步得到了普及，雖然這種活動是出于政治上的需要，但客觀上加強了美術在鄉(xiāng)村社區(qū)中的影響力，在組織發(fā)動中探索的一些經(jīng)驗和活動輔導中的一些制度安排上，具有一定的借鑒意義。