當(dāng)香港逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化下一個(gè)重要的國(guó)際金融中心，以及不少有錢人坐享香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果時(shí)，有沒有想過有多少人被逼淪為被工作奴役的“窮忙族”？據(jù)日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家門倉貴史的分析，“窮忙族”的成因正是跟經(jīng)濟(jì)全球化所造成的激烈競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)：為了降低成本，雇主自然容易對(duì)雇員造成不公平的剝削。事實(shí)上，“窮忙族”已逐漸成為日本這類富裕社會(huì)的一個(gè)新興階層。

“窮忙族”本來是用來形容那些超時(shí)工作，卻愈忙愈窮、收入不足以糊口的在職貧窮之輩，甚至被認(rèn)為是富裕社會(huì)新興的貧窮階層。表面看來，“窮忙族”一詞似乎不適合用來形容中產(chǎn)人士。不過，如果現(xiàn)今不再以薪金、財(cái)富和資產(chǎn)來界定中產(chǎn)，而改以價(jià)值思維、生活方式、學(xué)歷和職業(yè)等元素來定義的時(shí)候，尤其在今天這個(gè)“下流社會(huì)”里（即社會(huì)階層的流動(dòng)性開始出現(xiàn)向下流動(dòng)的社會(huì)），擁有大學(xué)學(xué)位、習(xí)慣中產(chǎn)生活和思維，卻收入微薄，甚至入不敷支的在職中產(chǎn)人士，其實(shí)大有人在。故此，中產(chǎn)“窮忙族”不一定在意義上有矛盾。然而，“窮忙族”中的“窮”字，除了意指經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)生活的“貧窮”之外，其實(shí)也可以用來指生命上、精神上或心靈上的“貧窮”。也許，不少中產(chǎn)人士工作愈忙就賺錢愈多，因而消費(fèi)享受愈來愈奢華，物質(zhì)生活也愈來愈富足。然而，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的富裕不代表一切，忙到上癮的中產(chǎn)階層，可能正如王陽明牧師那本書的名字，最終“窮得只剩下錢”，除物質(zhì)享受和金錢一無所缺之外，其他方面卻可能非?！柏毞Α?，甚至一無所有。

忙碌的中產(chǎn)一族，首先感到最“缺乏”的應(yīng)該就是“時(shí)間”?！皶r(shí)間”本來不是一種“資源”，不可能像物件般被我們擁有，人和萬物本應(yīng)只可能棲身于時(shí)間中經(jīng)歷存在的生成變化，因此赫舍爾說：“惟有時(shí)間才是存在的核心……在時(shí)間之域中，生命的目標(biāo)不是擁有，而是存在?！比欢?dāng)“時(shí)間就是金錢”這句話成為那注重“生產(chǎn)力”的資本主義社會(huì)的金科玉律的時(shí)候，“時(shí)間”便會(huì)完全被工作和生產(chǎn)所占據(jù)，于是“時(shí)間”不但變成一種“資源”，那被商品化的“時(shí)間”，甚至逐漸成為一種稀有的“經(jīng)濟(jì)資源”，“時(shí)間”只能不斷為滿足人的占有欲而出賣自己。

忙碌的中產(chǎn)基督徒也不能例外，超時(shí)工作固然奪去閑暇，勞累的生命自然無法得享安息，忙上癮的人更不可能在時(shí)間中享受與自己、與他人、與世界的共在和感通。結(jié)果，我們見到不少以事業(yè)為重、日忙夜忙的中產(chǎn)父母，在子女的成長(zhǎng)路上無奈地總是缺場(chǎng)而不能相伴同行。又見多少已賣身給工作的忙碌信徒，沒有時(shí)間在教會(huì)事奉已不在話下，甚至連在安靜中靈修祈禱、默想圣言，也成為非常奢侈的事情。在忙碌至死的生活中，眼中可能只有做不完的工作，心中可能只會(huì)追逐那份無休止的、來自業(yè)績(jī)的成功欲求，然而卻對(duì)他者和自我的存在，反而愈來愈有一份疏離和陌生的感覺。

盧云說得好，存在比工作更重要。不得不承認(rèn)，現(xiàn)代人可以耗盡生命在忙碌的工作之上，卻忽視存在的重要性，他們也愈來愈少談使命，甚至有時(shí)更會(huì)以忙碌的工作，作為逃避使命的借口。難怪盧云曾說：“處于忙碌中，會(huì)使我們遠(yuǎn)離我們真正的召命。”真正的召命，就是為別人、為世界而存在。耶穌并非呼召我們忙碌工作，日做夜做，而是呼召我們跟從他，成為門徒，愛人如己，為他人而活（存在）。

將工作放在人生首位，把事業(yè)視為滿足自我成功感而忙上癮的中產(chǎn)信徒們，也不要忘記詩人如此提示：“但其中所矜夸的不過是勞苦愁煩，轉(zhuǎn)眼成空，我們便如飛而去……求你指教我們?cè)鯓訑?shù)算自己的日子，好叫我們得著智慧的心?！?/p>

（摘自北京大學(xué)出版社《港式中產(chǎn)》 作者：趙崇明）