羅曲

[摘要]人類與自然的關(guān)系問題，既是一個(gè)古老的課題，也是一個(gè)嶄新的課題。就彝族而言，在與自然的關(guān)系中自古就有保護(hù)自然生態(tài)的習(xí)俗。這些習(xí)俗現(xiàn)從某些種角度看似乎是落后的“迷信”，但在特定的語(yǔ)境下卻能發(fā)揮應(yīng)有的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的環(huán)保固然要引進(jìn)新的機(jī)制和科學(xué)的方法，使之形成一種綜合的文化軟實(shí)力，在彝區(qū)的生態(tài)環(huán)保中發(fā)揮積極的作用

[關(guān)鍵詞]彝族；傳統(tǒng)習(xí)俗；彝區(qū)環(huán)保

中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2014）01-0023-05

人類與自然的關(guān)系，既是一個(gè)古老的課題，也是一個(gè)嶄新的課題。當(dāng)人類告別人猿時(shí)代以后，首先遇到的第一個(gè)問題，即人類如何適應(yīng)環(huán)境愛護(hù)環(huán)境，從自然界中索取衣食、居住等方面的物質(zhì)和能量，使自己能夠世世代代地生存繁衍下去。于是，人們創(chuàng)造了與時(shí)相應(yīng)的習(xí)俗文化，以調(diào)控人與自然的關(guān)系，調(diào)控人與人之間的關(guān)系。當(dāng)人類在和環(huán)境進(jìn)行了漫長(zhǎng)的抗?fàn)幹螅瑯O大的發(fā)展了自己，增強(qiáng)了改造自然的能力和水平，更加認(rèn)識(shí)到生存環(huán)境的重要性，于是，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面翻開了新的一頁(yè)。一一個(gè)民族的民俗，是他們世代創(chuàng)造、傳承、享用的生活文化和精神文化，對(duì)一個(gè)民族的成員，具有教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)和審美等功能。其中，調(diào)節(jié)的功能表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，二是調(diào)節(jié)個(gè)人自身的心靈，三是調(diào)節(jié)人與自然的有關(guān)系。這調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)保角度看，很重要的內(nèi)容就是以特有的行為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以特有的行為或輿論形式宣傳保護(hù)環(huán)境的重要性①。

在世界上的很多民族都有洪水神話產(chǎn)生和流傳。產(chǎn)生洪水神話的原因是多方面的，但有一點(diǎn)可以肯定的是：有關(guān)洪水的原因反映了一種人文的觀念。比如《圣經(jīng)》中的洪水原因是上帝見人間世象無人道，以及沒很好地接待他。在彝族中，各支系的洪水神話發(fā)生的原因不盡相同，其中有一個(gè)原因說人類開墾過度，使上天眾神之主策耿苴②以漫天洪水懲罰人類。比如，流傳于貴州彝區(qū)的洪水神話，就把人們的勤勞耕地與洪水因果加以聯(lián)系，在生態(tài)環(huán)保的語(yǔ)境下解讀，會(huì)得出超越過去的不同結(jié)論?，F(xiàn)將這種神話摘錄一段于下以饗讀者：

在篤慕之世，篤慕一家人，一家三兄弟，個(gè)個(gè)都勤勞，個(gè)個(gè)都驍勇，上山會(huì)牧羊，下地勤耕種。

篤慕三弟兄，主業(yè)靠務(wù)農(nóng)，所有可耕地，多已開挖盡；剩些邊與角，石堆和巖縫，不比羊皮寬，窄得沒法種。

后來有一天，弟兄三個(gè)人，去挖亂石堆，對(duì)那石旮旯，一鋤挖下去，把條小青蛇，連泥刨將起，青蛇頭和腰，挖傷脫了皮。這條青蛇呀，立即騰空去，負(fù)傷到天庭，去見策耿苴，狀告三弟兄，哀哀求護(hù)庇。

策耿苴卻說：“蛇要啥土地，你的領(lǐng)土么，地邊角落里，隨處可棲身，要地有何益？有比那人們，無地可不行。世人不耕地，無物供祖宗。人若不種棉，何以御寒冬？不把糧食種，受饑肚皮空。人人這樣說，農(nóng)耕古來重?！?/p>

青蛇沒奈何，有苦無處；哭哭啼啼的，仍舊回原處；住進(jìn)地角邊，再難將面露。

又有一天呢，弟兄三篤慕，箐林也墾完，只剩豬鬃般，稀稀幾棵樹。正在這時(shí)呢，有一個(gè)老妖，長(zhǎng)起藍(lán)鬃毛，嗷嗷嗥叫著，到冬婁洪勺，去將天君找，向著策耿苴，也把狀來告，狀告篤慕家：“樹木全砍倒，箐林都種完，我沒在處了；天君呀天君，你是天地間，公正大長(zhǎng)老，我到你腳前，特地來求告，求你發(fā)善心，給主持公道?！?/p>

策耿苴答道：“妖要地何用！妖的地方么，就是死者們，長(zhǎng)埋的墳塋。你說沒在處，沒處不要緊?？墒鞘廊搜?，地怎能不耕？若是不耕種，沒有糧食哪，定會(huì)受饑饉。在生不種地，死了餓肚皮！從古到如今，都這樣說哩?！?/p>

藍(lán)鬃老雄妖，無法再訴苦，哭哭啼啼的，仍舊回原處，一到地頭邊，鉆進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

后來又一天，篤慕三弟兄，巖上和巖下，巖頭全耕盡。剩點(diǎn)零碎地，小如衣和裙。于是兩仙神，仙君喜烏吐，神臣麗默納，他們兩個(gè)呀，又向天君道：“我們的住處，山巖高又高，無奈如今呀，篤慕三弟兄，又挖又是刨，沒處可在了。天君呀天君，你是天地間，公正大長(zhǎng)老，你在天地間，心善人最好，所以我二人，特來向長(zhǎng)者，訴苦和求告?！?/p>

策耿苴說道：“仙神哪用著，占甚么地方！你們?cè)≡?，靠山巖頭上；要依我說嘛，就去巖洞里，洞里安身吧，橫豎都一樣?！?/p>

這兩位仙神，沒法把冤伸；也是哭著回，巖洞去安身。

后來呢后來，篤慕三弟兄，扛著水鋤頭，去到黑水邊，水下也要耕。終于剩下了，發(fā)絲般幾綹，再也種不成。

獨(dú)眼木覺③呢，卻又哭啼啼，也去見耿苴，哀哀將苦訴。獨(dú)眼木覺說：“篤慕三弟兄，真是好樣的，真算是一家，耕種的能手。要想賽過他，世上真沒有。我那住處呢，被他三弟兄，翻個(gè)爛稀粑，再也不能住。天君呀善人，你是天地間，公正大長(zhǎng)老，故爾上前來，向大人求告。我的好天君，靠你作主了！”

策耿苴答道：“自來這樣講，木覺無地方！世上人人知，誰(shuí)也沒撒謊?！?/p>

獨(dú)眼木覺呢，沒處再求告，也是哭啼啼，哭著回去了，退往恩豈考。[1]（P.61-69）

接著，篤慕三兄弟又耕種了策耿苴的獵囿，偷盜策耿苴的天馬。策耿苴聯(lián)想到篤慕三弟兄原來的行為，導(dǎo)致青蛇、老妖、仙神、水神等失去家園的事而徹底憤怒了，發(fā)洪水懲罰世間的篤慕三兄弟。[1]（P.70-101）

對(duì)于這則洪水神話，在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的時(shí)代，都將之解讀為世間人的反抗精神和行為，而小青蛇、老妖、仙神、水神等，都被視為是妖魔鬼怪或剝削階級(jí)，所以世間的人把他們生存空間占有的行為是值得贊賞的。但在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)保的語(yǔ)境下解讀這則神話，卻發(fā)現(xiàn)了彝族先民樸素的環(huán)保意識(shí)。在這里，小青蛇、老妖、仙神、水神等，都是自然界一分子，都是遭遇生存空間擠壓的受害者。

一再袒護(hù)篤慕三弟兄的策耿苴，最終發(fā)怒以洪水懲罰人間，其實(shí)也折光地說明植被遭到毀滅必然會(huì)導(dǎo)致洪水災(zāi)難以及與上有關(guān)的泥石流等自然災(zāi)害。據(jù)貴州彝文文獻(xiàn)所載，策耿苴即是人文天神之主，也是自然的化身。所以篤慕三弟兄耕種他的獵囿，可理解為篤慕三弟兄把最后的植被都?xì)缌?。所以，沒有植被的大自然當(dāng)然會(huì)受到洪水的災(zāi)害。二在彝族傳統(tǒng)社會(huì)，除了這種以文學(xué)形式的輿論宣傳環(huán)保外，還有相關(guān)儀式也具有環(huán)保的作用。從《西南彝志》及大量的古代彝文典籍和流傳于彝族社區(qū)的民俗事象看，彝族傳統(tǒng)信仰及其儀式中，有很多帶有原始信仰性質(zhì)的環(huán)境保護(hù)行為，而且卓有成效。

據(jù)涼山民族研究所有關(guān)同志提供的資料，在昭覺與西昌之間有一個(gè)叫地坡洛嘎的彝族居住地，每戶人家的房前屋后都有竹林和柏楊樹林，平均每戶有半畝以上的自產(chǎn)林，尤如過去的自留地。在這里，每戶居民都有植樹與護(hù)林的良好風(fēng)尚，沒有亂砍濫伐的惡習(xí)。當(dāng)?shù)鼐用窠邮芰水?dāng)代科學(xué)種植知識(shí)，一到收割完莊稼后，除了種元根蘿卜的地外，剩余的地全部種上綠肥，沒有一塊空著的地。這里之所以出現(xiàn)這樣令人贊賞的現(xiàn)象，并不是因?yàn)橛袕?qiáng)有力的組織措施和專門的思想工作，而是在意識(shí)到植被對(duì)人生存環(huán)境重要性的當(dāng)?shù)鼐用駛儯浞掷脗鹘y(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代知識(shí)以及相關(guān)的管理機(jī)制保護(hù)他們賴以生存環(huán)境的結(jié)果。這種生態(tài)環(huán)保的具體表現(xiàn)如下：

在每一年的農(nóng)歷十一月份彝族過年之前，為防亂砍濫伐與偷伐現(xiàn)象的發(fā)生，由當(dāng)?shù)丶浪井吥x擇好吉日舉行一種叫“事席”的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)。其內(nèi)容是用打雞、打狗的方式來詛咒、告誡、制止亂砍濫伐特別是偷伐的行為發(fā)生。屆時(shí)，人們?cè)谝粋€(gè)固定的地方集中，依次坐于荒草地上等待儀式的開始。儀式開始時(shí)，護(hù)林員甲抱著一只約2公斤左右的大紅公雞，護(hù)林員乙手持兩根細(xì)竹桿插在地上，順手將手里的砍刀插在用小布條拴著的兩只雞腳中間。幾位年青人拿著砍刀跑進(jìn)樹林里弄一大堆濕松枝與枯枝柴禾以備用。組長(zhǎng)（過去叫社長(zhǎng)或隊(duì)長(zhǎng)）將準(zhǔn)備好的水酒，單獨(dú)分一斤給儀式主持者畢摩喝，剩余的由在場(chǎng)者你一口我一口傳著喝。組長(zhǎng)開始生火，一股濃煙向天空升起后，大家圍著發(fā)出燃燒響聲的火堆逐漸的沉默使整個(gè)場(chǎng)面的氣氛表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆。在炊煙裊裊中畢摩神色凝重，一只手抓著雞翅，另一只手持月牙刀，一邊高聲朗誦咒語(yǔ)：“上天有眼，大白天想來偷伐的，或借著月色來偷盜的，所有膽大包天想來亂砍濫伐的，將與這雞一樣的下場(chǎng)！”一邊用刀背狠狠地?fù)舸螂u的頭與背，隨著雞掙扎時(shí)翅膀的拍打聲，畢摩用力將雞向前方拋出去，當(dāng)雞墜落地的瞬間，所有參加儀式的人都發(fā)一聲喊：“窩喝！”。畢摩呷了一口酒后趨身前去驗(yàn)看雞頭的朝向后，滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭說：“嗯，走得痛快！”意即詛咒有靈。④接著，把雞頭一刀砍下再劈成兩半，再宰下帶有雞毛的雞翅，然后把一半雞頭，雞翅分開插在事先準(zhǔn)備好的兩根細(xì)竹桿上。甲、乙兩位護(hù)林員分別將這兩根細(xì)竹桿扛于肩上送出儀式場(chǎng)地：一根送到進(jìn)入山林的必經(jīng)的路口，一根送到地里醒目的地方插著。接著，祭司的助手們很利索地把雞丟進(jìn)火堆里燒盡毛后，一刀把雞從胸脯上剖開，撈出肚雜，摘下苦膽遞給畢摩占吉兇。畢摩把苦膽平展在手掌上瞇著雙眼，端詳苦膽的顏色是否濃黑，形狀是否飽滿。如果形狀飽滿，顏色濃黑，預(yù)示人畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，社會(huì)平安。反之則不吉利。年輕人熟練地把雞肉砍成標(biāo)準(zhǔn)的12砣丟進(jìn)火塘燒烤，燒熟的雞肉由畢摩優(yōu)先品嘗后，再由大家撕扯著品嘗。按傳統(tǒng)習(xí)俗，在場(chǎng)的人都要品嘗才吉利。品嘗完雞肉后大家就圍坐在火堆邊閑談，等禾柴火燃盡時(shí)，人們才互相道別而散去，詛咒盜賊偷伐樹木的儀式也就結(jié)束了。這種儀式，作為一種傳統(tǒng)的文化軟實(shí)力，在特定的語(yǔ)境里發(fā)揮著不可忽視的作用。

與此同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€引進(jìn)現(xiàn)代管理機(jī)制，由村民自己毛遂自薦，配備專門的兩名護(hù)林員看護(hù)森林及綠肥地，其待遇由全組人家戶分?jǐn)?。并且以罰款的辦法懲罰偷伐樹木或偷柴禾者，種植綠肥，保持水土增加肥力。

除此之外，為了有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還妥善地解決居民們的燃料問題和鼓勵(lì)植樹。鼓勵(lì)村民們承包荒山荒坡植樹，樹種由國(guó)家無償提供。樹林的收成20%歸國(guó)家所有，80%歸農(nóng)戶自己所有。

以上這些傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代管理的結(jié)合而保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的措施，納入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)規(guī)民約中，成為一種“文化力”對(duì)居民們發(fā)揮著約束力。三在中國(guó)，很多有關(guān)環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)值得注意，大量的砍伐森林，使動(dòng)、植物的種類極具減少甚至導(dǎo)致有的動(dòng)物或植物滅絕，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)平衡問題，而且導(dǎo)致了氣候的惡劣。例如：西雙版納的熱帶森林遭到嚴(yán)重破壞，森林覆蓋率由1949年的69.4%降到1980年的30%以下。就景洪地區(qū)而言，由于森林被大面積破壞使氣候惡化，具體表現(xiàn)是：平均氣溫上升而相對(duì)濕度降低，降水量減少，不僅霧日減少而且霧的持續(xù)時(shí)間也縮短了。這表明，景洪已經(jīng)向干熱氣候演變了。[2-3]

解放前的西昌城郊是荒山禿嶺，風(fēng)沙很大。從1958開始，以飛機(jī)飛播大面積的云南松，現(xiàn)在成材的松林使昔日的荒坡成為茂密起伏的森林，大大的改善了西昌城郊的生態(tài)，使之相對(duì)濕度有明顯提高：1958年的平均濕度為58，到20世紀(jì)70年代已經(jīng)平均提高到62.4。大風(fēng)次數(shù)也逐漸減少，1950年至1959年平均每年有大風(fēng)11次，有了松林植被后，20世紀(jì)70年代平均減少到4.6次。西昌干熱氣候向濕潤(rùn)氣候轉(zhuǎn)化，人居環(huán)境顯著改善，加上休閑娛樂設(shè)施的建設(shè)，休閑旅游觀光者和外來進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的人一年比一年多，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的發(fā)展。這是四川彝區(qū)環(huán)境治理最成功的一個(gè)事例。但就涼山而言，還有不少地方的生態(tài)環(huán)境沒有受到應(yīng)有重視，山上的樹被砍光，有的地方已經(jīng)是寸草不生，在風(fēng)的刮削下正在沙化。有的山坡本來是青草茂盛，但受“牛羊滿山、麥浪滔天”為榮的影響，現(xiàn)有的山坡草根都快沒有了。筆者調(diào)研曾到過的雷波縣永盛區(qū)祛裡鄉(xiāng)（即過去稱呼的溪洛米）鍋落壩某小隊(duì)，荒坡幾乎被開墾種植莊稼，原來曾見的樹林和草坡地已經(jīng)沒有了。這樣的現(xiàn)象，在筆者到過的美姑縣天喜鄉(xiāng)、雷波縣的馬勁子、西昌至昭覺縣的山頂公路兩旁荒坡，布拖縣城周邊等地，都不同程度的存在著。

由于生態(tài)破壞所遭到的自然界報(bào)復(fù)一年比一年厲害，損失一年比一年大。不同程度的泥石流現(xiàn)在涼山彝區(qū)已不再是新鮮事，而且有的泥石流還給當(dāng)?shù)卦斐闪藰O大的損失，比如涼山彝區(qū)的腹心之地美姑縣的枊洪在幾年前曾發(fā)生過一次泥石流，就造成了巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失。就是這個(gè)美姑縣，其縣府所在地的下方流淌著的美姑河，曾是文學(xué)作品中借以抒發(fā)情感、寄托思想的載體。但是自建立縣城以來，她就在容納著從縣城排出的污水。更有甚者，在縣城旁的一個(gè)小山包上建了殯儀館，當(dāng)?shù)貦C(jī)關(guān)有人去逝后，按現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)法規(guī)，喪事活動(dòng)要到殯儀館去進(jìn)行。有的喪事活動(dòng)要宰殺豬牛羊若干，于是牲畜的糞便及其他污物、污水便與從美姑縣醫(yī)院中里流出的污水一道流向美姑河中。有一天下雨筆者從那里路過時(shí)，見溝中之水近似于糞便水。雖然從污水源到美姑河有約一華里左右的流程，但很難說到達(dá)美姑河時(shí)就已自然凈化了。長(zhǎng)此以往，今后的美姑河自美姑縣城以下，可能就會(huì)成為一溝糞水。水中生物根絕，不言自明，靠美姑河生活的沿岸彝族居民，飲用這樣的水，其慘象可想而知。這僅是筆者見到的無數(shù)事例中的一個(gè)典型，其他的還有昭覺縣城邊的昭覺河，其命運(yùn)與美姑河可能好不了多少。

從諸多事象來看，涼山彝區(qū)的環(huán)境惡化，除了其他地方所有的原因外，就是傳統(tǒng)信仰淡化，科學(xué)的理性又沒建立起來。而且人們往往因眼前的一小點(diǎn)甜頭，而對(duì)自己祖祖輩輩留下來的自然環(huán)境財(cái)富不加愛護(hù)。在涼山，小化肥、小鋼鐵、小紙廠、小水泥、小煤礦等五小工業(yè)，雖然不是處處都有，但前幾年還是散見于各地，幾乎每個(gè)縣都有一點(diǎn)。除此之外，還有酒廠及其他加工廠，其污水也是沒有條件治理就排于水體中，或者是地里。

從彝區(qū)及其他各少數(shù)民族的創(chuàng)世神話和史詩(shī)中可以看到，各少數(shù)民族的原始哲學(xué)思想中存在著明顯的先出現(xiàn)宇宙天地而后才有人類的認(rèn)識(shí)順序，比如，在彝族的《梅葛》、《查姆》、《勒俄特衣》等神話史詩(shī)中都有這樣的內(nèi)容。人類及萬事萬物依賴天地而生的質(zhì)樸自然觀導(dǎo)致各民族原始文化中形成了自己特有的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的生態(tài)哲學(xué)思想。這種思想的存在，出現(xiàn)了蒙上原始宗教神靈外衣的環(huán)境保護(hù)行為，并一直使人與環(huán)境融為一體。但是，落后文化階段的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限，所以首先是天文、地理、生物、氣候諸因素的綜合作用決定了人們文化的盛衰。人們生活資料的來源受制于自然，靠天吃飯，容易遭受自然規(guī)律所引發(fā)災(zāi)難的打擊。在落后的社會(huì)里，由于科學(xué)知識(shí)的欠缺，先民只能以神靈觀念、禁忌和習(xí)慣法來維系人與自然的平衡，屬于封閉分割的、低開發(fā)度和受神靈支配的系統(tǒng)；科學(xué)文化所最終應(yīng)達(dá)到的生態(tài)系統(tǒng)則是開放交流的、高開發(fā)度的、張揚(yáng)人類生態(tài)理性的富于人道主義的生態(tài)系統(tǒng)。

近代工業(yè)文明和科學(xué)文化以打破封閉、崇尚科學(xué)和以工業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)使以前各民族封閉狀態(tài)下的生態(tài)平衡受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；產(chǎn)業(yè)資源、市場(chǎng)的瓜分與重組導(dǎo)致全球性的文化震蕩與變遷，但很快便遇到了工業(yè)化必然出現(xiàn)的資源過度開發(fā)與生態(tài)環(huán)境破壞等問題。在落后傳統(tǒng)文化階段經(jīng)歷已久的人與自然的平衡被打破，雖然人的主體地位日益凸顯，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，但一系列環(huán)保、能源、疾病危機(jī)亦接踵而至，人類猶如放出了潘多拉盒子中的惡魔，在認(rèn)知世界時(shí)付出了慘重的代價(jià)。但是，人們很快覺醒，重視人與環(huán)保的重新定位，把改造自然、征服自然的定位改為與自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)過程在世界上經(jīng)歷了比較長(zhǎng)的時(shí)間，由于在信息社會(huì)人們生活于信息環(huán)境之中，很多知識(shí)不再親自實(shí)踐，而是以間接的方式獲得。所以當(dāng)其他地方的環(huán)保之風(fēng)興起之后，很快便吹到了涼山彝區(qū)，并為人們所接受。但是，四川彝區(qū)沒有經(jīng)歷過近代工業(yè)文明那樣歷史，是從奴隸制度社會(huì)一躍千年進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。中國(guó)自1949年到1978年這幾十年間盛行極左路線，彝區(qū)傳統(tǒng)文化在極左路線時(shí)代，受到嚴(yán)重摧殘，和其他地區(qū)一樣教育沒有很好的發(fā)展，因而民族文化出現(xiàn)了與正常社會(huì)不相適應(yīng)的斷裂。所以彝族所經(jīng)歷的這段歷史，除了被革傳統(tǒng)文化的命之外，人與自然的契約即由于教育沒有及時(shí)跟上，不是所有的人都能用現(xiàn)代文化理念和規(guī)則來約束自己。這種情形使人處于既沒有傳統(tǒng)文化的有力約束，又沒有新文化理念的約束，處于一種不知如何是好的模糊狀態(tài)。就四川多數(shù)彝區(qū)而言，在極左路線的長(zhǎng)期作用下，人們?cè)趻仐墏鹘y(tǒng)文化而接受現(xiàn)代文明之時(shí)缺乏必要的過度與適應(yīng)，舊的信仰被政治和現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所瓦解，科學(xué)的理性由于教育的原因而沒有樹立起來。對(duì)于他們而言，文化的變遷仿佛是一夜之間實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿藗儫o所適從的原因，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化斷裂。因此，在彝區(qū)的生態(tài)環(huán)保中，筆者以為充分運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗繼續(xù)發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能、開發(fā)利用人類早期天人合一觀和崇尚自然的生態(tài)環(huán)保精華，汲取先民師法自然的精神的同時(shí)，更為重要的是應(yīng)采取政府行為，引進(jìn)現(xiàn)代管理機(jī)制，加大人力資本的投資發(fā)展教育，加速當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)代社會(huì)化進(jìn)程的同時(shí)，也應(yīng)考慮使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的環(huán)保文化精華與現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)結(jié)合，成為一種綜合的文化軟實(shí)力，于新的形勢(shì)下在維護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮積極作用。

注釋：

①這里所說的以特有的行為就是指相關(guān)傳統(tǒng)儀式，輿論形式是指儀式歌謠和相關(guān)文學(xué)作品。

②這里的策耿苴，有的稱策舉祖，四川稱恩天古子，云南有的地方叫陳古子。

③彝族中的獨(dú)眼木覺，指水神水怪。

④凡在這種場(chǎng)合，祭司畢摩一般都會(huì)向人們滿意地說“嗯，走得痛快！”，以圖吉利，而不會(huì)說“走得不痛快”，影響人們的心情，在人們的心情埋下陰影。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：2013-09-15責(zé)任編輯：王玨