摘要：物質(zhì)世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)中謀求平衡與和諧，人類社會(huì)亦然?？v觀人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河，我們從未停止嘗試各種努力去獲得幸福，不論其內(nèi)容為何。法，作為人類社會(huì)通往和諧之路的有效工具，便是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生并承擔(dān)起它獨(dú)特的歷史使命的。那么它因何而起、又將走向何方？帶著這樣的問(wèn)題，本文將通過(guò)人性的視角來(lái)作簡(jiǎn)要的闡述。

關(guān)鍵詞：人類社會(huì)；法；法的起源；理性；理智；

如今，物理學(xué)界的超空間理論已經(jīng)橫掃了世界上主要的物理實(shí)驗(yàn)室，其理論滲透出的思維方式——維度的引入，是革命性質(zhì)的。[1]只是這種理論還不被大眾所了解。嘗試著用這種維度的思想，重新審視一下法學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，也許能取得意外的收獲……

什么是法？在人性的視角下，法可分為初級(jí)的產(chǎn)生于理性的法]且叫理性法和高級(jí)的產(chǎn)生于理智的法，且叫理智法。理性法是社會(huì)主體行為及相互關(guān)系的理性準(zhǔn)則。理智法是社會(huì)主體行為及相互關(guān)系的理智準(zhǔn)則。

就理性而言，古希臘柏拉圖把人的心理活動(dòng)分為意志、理性、激情，可能是理性一詞的最早使用。在德國(guó)古典哲學(xué)中，康德認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有感性、知性、理性三個(gè)環(huán)節(jié)。在馬克思主義哲學(xué)中，理性通常指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段。從人性的角度綜合來(lái)看，理性是人所特有的一種基于感受而不用感受的認(rèn)識(shí)方式。理智，更多的表現(xiàn)為人類運(yùn)用理性對(duì)人類感情的合理認(rèn)識(shí)。二者的區(qū)別在于：理性，對(duì)象是自然物；理智，對(duì)象是人的情感。

一、理性法的誕生

不論實(shí)證主義者和非實(shí)證主義者吵得熱火朝天，法都擁有一個(gè)屬性——基于人類社會(huì)關(guān)系的制約。這種制約是構(gòu)成法的最古老而又最基礎(chǔ)的因子。而這種因子則產(chǎn)生于一個(gè)群體的理性。

《圣經(jīng)》中，創(chuàng)世紀(jì)一篇有這樣的描述，伊甸園有兩顆書(shū)，知識(shí)之樹(shù)與生命之樹(shù)，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃違背上帝的旨意，偷吃了知識(shí)之樹(shù)的果實(shí)，頓時(shí)生了智慧，于是上帝把他們打入凡間……

運(yùn)用理性為人類所獨(dú)有的能力，是人類區(qū)別于其它生命的最本質(zhì)屬性，并且成就了今天人類在地球之上不可撼動(dòng)的統(tǒng)治之位。然而早期人類的生活卻異常艱難。很明顯我們沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)壯的身軀以及厚而韌的皮毛，這樣的我們難以抵抗嚴(yán)酷的自然環(huán)境或兇猛的野獸。但是進(jìn)化而來(lái)的群居屬性讓我們生存了下來(lái)，群居生活狀態(tài)便是早期社會(huì)的雛形，而維系這種狀態(tài)的是人與人之間的情感。這個(gè)情感是人類各種感情總的概括。情感讓人類群體齊心協(xié)力，并通過(guò)運(yùn)用群體成員集體的理性對(duì)抗著災(zāi)難猛獸，同時(shí)運(yùn)用少量理性依從正義的指示在親密無(wú)間的成員之間分配戰(zhàn)利品。對(duì)戰(zhàn)利品的分配規(guī)則構(gòu)成了最原始的基于社會(huì)關(guān)系的制約。這種用情感便足以維系團(tuán)結(jié)的社群狀態(tài)，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保證了人類群體生存和發(fā)展，而基于少量理性秉承公正的粗糙的分配規(guī)則也使得社群的成員關(guān)系較為安定和諧。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社群有了足量的剩余物資，這時(shí)依靠成員情感上信任而擔(dān)任分配物資的人一旦難以抵擋貪婪欲望的侵蝕，腐敗便產(chǎn)生了。腐敗導(dǎo)致不公，影響了維系社群團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的樸素的情感，甚至導(dǎo)致分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)。因此為了防止這些不利因素的出現(xiàn)，保證社群完整和人們之間樸素的情感，社群把所有的希望和努力都用于尋找或培養(yǎng)可信的分配者。而社群的信任，難以阻擋分配者的腐化，因此整個(gè)社群陷入定期動(dòng)蕩的死循環(huán)。

以上所說(shuō)是面對(duì)面的較小的社會(huì)。弗里德曼通過(guò)對(duì)施瓦茨關(guān)于莫肖和克武察的比較研究的仔細(xì)分析，得出關(guān)于一般法的起源的實(shí)質(zhì)：非正式控制到正式控制。他認(rèn)為在小的面對(duì)面的社會(huì)里，可能沒(méi)有法律。在那種面對(duì)面的社會(huì)是靠一致同意的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人們的行為。因?yàn)樵诿鎸?duì)面的社會(huì)里一般沒(méi)有正式的法律，所以人們行為準(zhǔn)則的就只有用“一致的同意”來(lái)替代“合法性”。[2]

隨著社群自身的壯大以及社群之間不斷交流與聚集，更多的沒(méi)有血緣關(guān)系的陌生人的加入社群，最終較大的社會(huì)出現(xiàn)了。由于社會(huì)的龐大和陌生人之多，使得光靠情感不足以也不能維持社會(huì)的安定，專制就成了維護(hù)統(tǒng)一的手段，理性作為專制的手段開(kāi)始被更多的利用于社會(huì)關(guān)系的制約，最終促成了理性法的誕生。因此，理性法的出現(xiàn)，是社會(huì)由情感控制轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇钥刂频谋憩F(xiàn)，正如《漢書(shū)·陳寵傳》所描述中國(guó)西周時(shí)期的法禮關(guān)系，“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里 ”，要知道中國(guó)封建時(shí)代的禮，是基于家天下的理念的產(chǎn)物，而家天下則是情感統(tǒng)治的直接體現(xiàn)。理性法多是刑法因?yàn)槔硇苑ú⒉活櫦扇说那楦小?/p>

二、理智法的誕生

理智法更多的強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的合理控制，其最直接的體現(xiàn)就對(duì)平等主體社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，如民法。理智肯定不是人類精神的最高形式，但人類在某個(gè)階段，偏偏選中它為人類的幸福之路開(kāi)荒辟野。理智初露鋒芒的是理智對(duì)于情感的控制而產(chǎn)生的理智法。鉆木取火是人對(duì)自然的理性。專制皇帝的法令，這種理性同他對(duì)待自己財(cái)物的理性并無(wú)二異，它們都是基于感受的，而非基于感情的。當(dāng)理性面對(duì)情欲束手無(wú)策時(shí)，理智則是以善的情感的搖籃、情欲的克星的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。

古希臘、古羅馬是西方文明的發(fā)源地，羅馬公民與外邦人及外邦人之間在適用法律問(wèn)題上日益尖銳的矛盾，迫使最高外事裁判官的設(shè)立。外事裁判官依據(jù)“公平”、“正義”原則處理羅馬公民與外邦人以及外邦人之間的糾紛，并提出辦案的原則和方法，這就創(chuàng)造出了“萬(wàn)民法”。[3]這讓人們用理智的控制情感，理智法誕了。因此理智法離不開(kāi)共和的環(huán)境。

三、總之，法似乎是因人性的墮落而生，終止人性的墮落是他們的歷史使命

理智法不是理性法但基于理性，理性法不是自然法則但基于自然法則。設(shè)想未來(lái)人類進(jìn)入了包容型的社會(huì)，理智法的使命也必將終結(jié)，取而代之的很可能是活法之治這似乎也在符合著人性發(fā)展的規(guī)律。

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]加來(lái)道雄：《超越空間》 劉玉璽、曹志良譯，世紀(jì)出版社2009年版第6頁(yè)

[2]趙海軍《弗里德曼法律起源理論研究》[D]，西南政法大學(xué)，P5

[3]龐朝驥《中國(guó)、古希臘、古羅馬法律起源特點(diǎn)之比較》[J]法律文化研究2006.00期P5、6

作者簡(jiǎn)介：姜天（1987-）男，滿族，河北隆化人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院2012級(jí)法律碩士研究生。