李立功

摘要：愛琴海的藍色柔波孕育了燦爛奪目的古希臘神話，以色列民族在西亞、北非的流離輾轉(zhuǎn)譜出了絕響千古的《圣經(jīng)》。一個的目光在塵世徘徊，透出生命的歡愉。一個的目光緊緊追隨天國，在肅穆莊嚴的氛圍中展露神的威嚴。西方文明的步步歷程，無不包含著二者或深或淺的種種印記。從遠古流傳至今的這兩大瑰寶，有著相映成趣的相同之處，又不乏基于民族不同經(jīng)歷之上的異彩紛呈。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；古希臘神話；同異

一、相同之處：相映成趣

（一）豐富多彩的故事

走入兩部作品的世界，迎面而來的是兩者豐富、引人的一個個故事。

在《舊約》中，我們看到了哭泣的人類始祖亞當和夏娃，看到了漫流大地、滔滔無邊的洪水，看到了那至今仍廢棄擱置的通天塔；當亞伯拉罕舉刀砍向自己的兒子時，我們會為以撒的命運而擔心；而約瑟的經(jīng)歷更像是一個傳奇，如童話里的幸運的年輕人。我們能體會以色列人千年前在遷徙中的種種痛苦和希望，在心靈的世界中重現(xiàn)所羅門時代的光輝景象，為參孫而惋惜，為先知的勇氣而震撼。如果說在《舊約》中更多的是民族的痛苦的歷史，那麼在《新約》中我們聽到更多的卻是愛的聲音，看到更多的卻是信仰的力量。

古希臘神話向我們展示了古希臘人民瑰麗的想象，那充滿七情六欲的神的世界分明就是古希臘人民生活的真實寫照。宙斯的好色與赫拉的善妒編織出了一個個傷感的故事，在傷感中誕生了大陸的版圖；“不和的金蘋果”引來了奧林匹斯山上最美麗的三位女神的爭吵，也引來了那美麗絕倫的海倫和十年特洛亞戰(zhàn)爭；丘比特和卜賽克的愛情故事像是一首美麗的抒情長詩，哀婉動人。在古希臘神話中又有著眾多的豐滿而感人的人物形象：如英雄情長、兒女氣亦長的赫克拖耳，又如機智多疑、十年漂泊的俄底浦斯，多情而又決絕的美狄亞等。

走進這兩部作品，我們的心靈首先被這些美麗的故事而充滿。

（二）深刻的文化、心理意象

正如古老的《詩經(jīng)》包含了中華民族深刻而悠遠的文化和心理意象，圣經(jīng)和古希臘神話作為西方文明的兩大源頭亦是如此。

在古希臘神話中，“不和的金蘋果”的最終歸屬揭示了人類心中美的強大力量，勝與權(quán)力和智慧；潘多拉的盒子則說明了人類雖歷經(jīng)種種艱辛卻依然生存的理由，因為還有希望在；而阿喀琉斯之踵則證明了人類的無奈，不論多麼強大的人，終究有其無法逃避的弱點。

在《圣經(jīng)》的開篇，就有著伊甸園的美麗意象，成了每個人心中雖不能至，心向往之的地方。而禁果及其原罪感則深深暗示著每個人的自我認知。圣經(jīng)中諸多的小故事，又成為表現(xiàn)人類心理、或行為關(guān)系的典范和母本，居于其中的某個人物又成為某種行為和情緒的化身。約拿逃避上帝給他的任務，于是從此“約拿情結(jié)”產(chǎn)生，即在人的內(nèi)心深處有一種逃避崇高、拒絕崇高的欲望。

（三）深刻的影響

《圣經(jīng)》和古希臘文學對后世文學都有著極為深刻的影響。在西方的繪畫世界里，不僅有《圣經(jīng)》中莊嚴神圣的圣家族，如《園丁圣母》、《基督下架》等名畫。還有《維那斯的誕生》、《春》等以古希臘文學人物、事件入畫的杰作。在文學作品中，借用《圣經(jīng)》和古希臘文學意象的作品比比皆是。就近代文學來說，奧德修的十年漂泊成就了喬伊斯的鴻篇巨著《尤利西斯》，而尋找圣杯和死而復生的意象又成為理解艾略特《荒原》不可或缺的成分。而《圣經(jīng)》觀念在作品中更是時時被重現(xiàn)，甚至與某些作家的思想緊密相連。

二、相異之處：異彩紛呈

除了相映成趣的相似之處以外，《圣經(jīng)》與古希臘神話更有著異彩紛呈的相異之處。

（一）《圣經(jīng)》以神為本，而古希臘神話以人為本

這是兩者的一個很明顯的區(qū)別。翻開《圣經(jīng)》，上帝的身影處處可見，上帝的命令更是不可違背。上帝將人類逐出伊甸園，人類就只有承受勞作、生存的辛苦；上帝要亞伯拉罕殺子獻祭，亞伯拉罕只有聽從；上帝要以色列人在沙漠中流浪四十年，于是他們所有試圖前進的努力都會以失敗告終；上帝要約伯接受考驗，于是約伯就要承受無原無故失去一切的痛苦。上帝操控人類的一切，上帝是不可試探的，人只有聽從而已。上帝是獨尊的，所以《舊約》中的摩西十戒，第一條就是“除上帝外不可信仰別的神”，將人的思想嚴格控制在上帝的威嚴之下。

圣經(jīng)中行動的是人，但人背后起操縱作用的是神——上帝。與《圣經(jīng)》中的神本位不同，古希臘神話雖是反映神的生活，但生活背后顯現(xiàn)出來的卻是以人為本的人的感情，世俗的生活。居于奧林匹斯山上的眾神，完全沒有了《圣經(jīng)》中上帝的絕塵脫俗。他們不象上帝一樣總是隱而不現(xiàn)。相反他們處處露面，有著人的喜怒哀樂和七情六欲。除了他們擁有人類所不具有的法力之外，他們與凡夫俗子并無分別。古希臘神話告訴我們那位大神宙斯是好色成性的，而赫拉，這位婚姻與家庭守護女神則與凡人一樣，一樣會惱恨丈夫的背叛，一樣會想法去懲罰丈夫的情人。眾神會為了特洛亞戰(zhàn)爭的交戰(zhàn)雙方爭執(zhí)不休，各有偏袒；三位女神赫拉、雅典娜、阿浮洛狄特更會為了虛榮的稱號而反目成仇。神與神之間也會有嫉妒、背叛、欺騙和詭計。這哪里是神的世界，幾乎可以說是人的天堂。

（二）《圣經(jīng)》的內(nèi)容有著濃郁民族性，而古希臘神話更多反映了原始初民對世界的理解

《圣經(jīng)舊約》幾乎是一部古以色列的民族發(fā)展史，弱小的民族承受了太多的災難和變遷。為了求得更好的生存之地，我們看到了古代以色列人的三次遷徙：從吾珥到迦南，從迦南進入埃及，又從埃及返回迦南。為了爭的立足之地，我們讀到了返回之后的古以色列人所進行的一系列殘酷的戰(zhàn)爭。贏得樂土之后的古以色列人如何從士師制走向統(tǒng)一的帝國，又如何一分為二，江河日下，屢次為外民族所征服的過程。

與《圣經(jīng)》相比，古希臘神話則更多反映了古希臘人民對生活其中的世界的解釋。大地之所以會有一年四季之分，是因為一位女神的悲哀。冥王哈德斯搶走了大地女神的女兒，大地女神索女不得，只好與冥王定下協(xié)議：女兒一年之中必有半年與母親住在一起，而另半年則可居于冥府。于是每當女兒回到母親身邊時，大地女神心情轉(zhuǎn)好，于是大地就進入萬物生長、繁茂的春夏季節(jié)。而當女兒要回到冥府時，大地女神就開始滿面愁容，于是人間就進入了萬物凋零的秋冬季節(jié)。古希臘人用美麗的想象解釋了四季的輪回。而幾大洲的起源則與主神宙斯的風流韻事連在了一起。對于人類無法解釋的愛情，古希臘人想出了一個小愛神丘比特，想出了激發(fā)愛情的金劍和淹沒愛情和鉛劍。解釋未必合理，但卻反映了古希臘人努力解釋世界的嘗試。這種解釋更多的超越了民族性，而具有一定的世界性。

（三）《圣經(jīng)》的理性情懷，古希臘神話的感性宣泄

《圣經(jīng)》中的人物活動，更多的是一種基于現(xiàn)實利益之上的理性決定。三次大遷徙是為了尋求更好的生存之地。與周邊其他民族的戰(zhàn)爭是為了民族的強盛和爭奪霸權(quán)。摩西處死帶頭叛亂的人，是為了維護上帝的獨尊地位，進而維護民族的統(tǒng)一。在《圣經(jīng)》中有關(guān)愛情的描寫少之又少，即便是在這些少之又少的最能表現(xiàn)人類感情的愛情故事里，現(xiàn)實的利益也往往壓倒了感情的自然流露。夏娃只是上帝送給亞當?shù)亩Y物，大利拉嫁給英雄參孫，也只是迫于族人的壓力和探聽參孫大力秘密的要求，所以她在以后的歲月里不停地出賣丈夫。在《圣經(jīng)》中，人的個人感情是處于被壓抑的地位，一切都要從大局的利益出發(fā)，人不能依靠自己的感情好惡來行事，更不能自由的張揚個性和感情。

與《圣經(jīng)》不同，古希臘神話中則更多的是人的感情的宣泄，是人的個性和情感的張揚。古希臘神話中的人物沒有多少道德和利益的顧忌，他們的行動更多是聽憑感情的指引。如美狄亞對伊阿宋那決絕的愛與恨，先是為愛背叛自己的祖國，傷害自己的父兄；后又為恨而毒死公主，害死兒子。又如帕里斯不計后果地拐走斯巴達國王的皇后海倫，而為了一個海倫雙方又進行了歷時十年的戰(zhàn)爭。這種行為在《圣經(jīng)》人物身上是絕對看不到的。

（四）圣經(jīng)的一神信仰，而古希臘神話的多神信仰

圣經(jīng)中只有一個神出現(xiàn)，即耶和華上帝，他主宰了世界的一切。而在古希臘神話中則是多神存在，神之間有著嚴密的譜系和分工。比如阿波羅掌管文藝，阿浮洛狄特掌管愛與美。

三、異同原因初探

《圣經(jīng)》與古希臘神話有著一些相同之處。這是因為：《 圣經(jīng)》與古希臘神話都產(chǎn)生于人類生活的早期，他們都包含了早期人類對世界的理解。當時的經(jīng)歷化為我們今天所看到的一連串故事。在這一連串故事背后，蘊涵的是人民生存的智慧和經(jīng)驗，以及對世界和人際關(guān)系的最初體認和解釋。在這種認識中自然包含了人類最基本的文化和心理意象，定下了人類文明的框架和底色。也自然對后世有著重大的影響。

相同之外，更多的是相異。這些相異，是由兩個民族的不同經(jīng)歷所造成的。

與古希臘人民安居于氣候宜人的愛琴海畔，有著樂觀、外拓的性格相比，古以色列人民經(jīng)歷了更多的災難和遷徙。每個民族都要為該民族的發(fā)展尋找一塊樂土。從亞伯拉罕第一次西遷開始，古以色列人民就在不停地尋找當中。陷于阿拉伯沙漠中的他們又不得不同當時數(shù)不清的其他民族爭奪那有限的生活資源。為民族尋找安居之地。富強之路是他們生活的目標。自然他們記錄下來的就是民族在重重苦難中發(fā)展的歷史，他們推崇的自然是那些為民族帶來希望和輝煌的人物。他們無法像希臘人那樣可以在安定的情況下，悠閑地去想這個世界到底是怎麼一回事，發(fā)揮他們的想象對世界作出他們的解釋。

古以色列人最基本的生存危機使得他們凡事必須要以民族利益為重，所以他們無法像希臘人那樣，可以灑脫地張揚個性，宣泄情感。他們的每一個繼任者肩上承擔的都是整個民族的重任。所以，他們必須選擇理性，輕感情。

古以色列民族有著長久的流浪史和被奴役史，如何在流浪過程中保持民族的凝聚力，如何在被奴役的異族他鄉(xiāng)保持民族的獨立性而不至于被同化，應該是世世代代對民族有著高度責任感的人所最關(guān)心的事。所以特殊的經(jīng)歷使得他們必須堅持一神的信仰，即除上帝之外不可再信仰別的神靈。摩西當時對信仰異教神的人大開殺戒，也就是為了這個原因。同時一定要完全地信賴上帝，服從上帝。只有在這種強大的一神信仰的幫助下，以色列民族才可以作為一個民族沖破重重災難存在下來。試想如果古以色列像古希臘一樣采取多神信仰，只怕這個民族早就消融在遷徙的途中了。

圣經(jīng)與古希臘神話或相映成趣，或異彩紛呈。它們作為西方文明的兩大源頭，在相互的制衡和影響中，從內(nèi)容到思想給了西方乃至世界文明以久遠、深刻的影響。西方文學在人性張揚與神性威嚴的兩極中走過了千年的歷程，人類的精神世界也在這兩極中尋求著自身發(fā)展的平衡。兩者的影響將繼續(xù)延續(xù)下去，不可估量。

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