李艷

摘要：格調(diào)是指設(shè)計(jì)師在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操等方面的藝術(shù)特點(diǎn)綜合表現(xiàn)，它是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文學(xué)修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。格調(diào)是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的靈魂。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；格調(diào)

一、格調(diào)的特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，實(shí)際上也是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)過(guò)程，在此過(guò)程中格調(diào)便默然生成。格調(diào)是設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者精神生活世界的一種追求、一種顯現(xiàn)。

西方設(shè)計(jì)學(xué)中定義“風(fēng)格即人”，風(fēng)格概念最早由德國(guó)美學(xué)家文克爾曼引入美學(xué)領(lǐng)域，他著眼于風(fēng)格的分化與變遷，指出藝術(shù)隨時(shí)代變遷而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成除了受到設(shè)計(jì)藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨(dú)特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要的是受到深刻的客觀社會(huì)因素影響?？陀^社會(huì)因素就包含了國(guó)家的民族文化特色、時(shí)代精神、民族特性等多方面，它們共同影響藝術(shù)家個(gè)體的性格、氣質(zhì)形成，進(jìn)而影響藝術(shù)設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的價(jià)值取向。我國(guó)自加入WTO 以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化國(guó)際化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，各民族間的文化影響日益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化發(fā)展。而格調(diào)是恒久的，不會(huì)因外界客觀因素而改變。格調(diào)是設(shè)計(jì)者個(gè)人的品質(zhì)、道德、審美以及思想境界、藝術(shù)境界的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)者的靈魂在設(shè)計(jì)作品中的滲透，故而設(shè)計(jì)作品的格調(diào)是含蓄的、朦朧的，很難用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)形容，只能讓欣賞者自己細(xì)細(xì)撲捉。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中格調(diào)的形成

格調(diào)一詞，古已有之。韋莊《送李秀才歸荊溪》詩(shī)：“人言格調(diào)勝玄度，我愛(ài)篇章敵浪仙”。秦韜玉《貧女》詩(shī)：“誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝”。在鑒賞一個(gè)設(shè)計(jì)作品時(shí)，從每一個(gè)細(xì)節(jié)都能或多或少的感受到設(shè)計(jì)者的品性與個(gè)性。在一定意義上來(lái)講，鑒賞一個(gè)設(shè)計(jì)作品的過(guò)程也相當(dāng)于是同設(shè)計(jì)者的心靈對(duì)話。不同設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)作品必然與其個(gè)人特色緊密結(jié)合，會(huì)與他有相同價(jià)值取向的人產(chǎn)生共鳴。格調(diào)像是看不見(jiàn)、摸不著的某種存在。其實(shí)，再高、再隱秘的格調(diào)通常都得以某種形式體現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)，在客廳里放一個(gè)假山，做一個(gè)噴泉，可能是農(nóng)民企業(yè)家的格調(diào)。在客廳里布置一個(gè)大魚(yú)缸，那是中產(chǎn)階級(jí)的消遣。再比如某些講格調(diào)的人衣食住行都講究名牌，而比爾·蓋茨在客廳里以一個(gè)水族宮當(dāng)背景，養(yǎng)的是瀕臨絕種、很難侍候的一條鯨鯊，這種做法最需要財(cái)力、智慧和想象力，并不單純是露富的一種手段，這是世界首富的格調(diào)。不論格調(diào)的形式如何體現(xiàn)，有一點(diǎn)是肯定的：人在創(chuàng)造“格調(diào)”，“格調(diào)”又反過(guò)來(lái)“創(chuàng)造”某個(gè)群體。

格調(diào)是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中靈魂與氣息的滲透格調(diào)不僅取決于作者的思想境界，同時(shí)也取決于作者所能達(dá)到的藝術(shù)境界。高格調(diào)一般不僅要表現(xiàn)深刻的思想，健康的內(nèi)容還要求藝術(shù)家要有精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力。從創(chuàng)作角度來(lái)看，格調(diào)是藝術(shù)家思想境界和藝術(shù)境界的最高體現(xiàn)，從欣賞角度來(lái)看，它是藝術(shù)評(píng)析的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

一個(gè)人格調(diào)的高低與其富裕程度和所受教育的程度未必成正比。格調(diào)，有時(shí)不過(guò)是一種框架，不去理會(huì)概念上的格調(diào)，反而可以從容自在地生活，反而可能活出真正的格調(diào)來(lái)。所謂灑脫者，應(yīng)該是那種既可以升格也容易降調(diào)的人。藝術(shù)作品的格調(diào)有雅俗之分。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)的文化表現(xiàn)

人類(lèi)文化的發(fā)展總是在繼承和創(chuàng)新中進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)上下五千多年歷史的積淀，其蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想、社會(huì)歷史文化觀念和底蘊(yùn)，它影響著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料為中華民族特色的藝術(shù)格調(diào)形成、變化、發(fā)展都發(fā)揮重要作用，推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含物質(zhì)要素（社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)）、精神要素（包括先秦哲人的“天人合一”的道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國(guó)古代的審美理念和審美追求）、表現(xiàn)形式要素（語(yǔ)言、姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、聲音、圖形、標(biāo)志）等，共同作用并影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)的形成和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷時(shí)大背景這一要素是藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著藝術(shù)設(shè)計(jì)建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)使用等。中國(guó)古代民居建筑、皇家園林建筑充分利用和發(fā)揮封建社會(huì)時(shí)代的物質(zhì)條件和手工業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族文化特色的木建筑結(jié)構(gòu)形式和古典園林風(fēng)格。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展總是在以往基礎(chǔ)上積淀、批判、創(chuàng)新發(fā)展的，藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)自然受此發(fā)展過(guò)程的影響，并通過(guò)自身的表現(xiàn)形式反映這一過(guò)程濃縮的民族文化精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)總是沉積文化的成分，并反映時(shí)代的民族文化精神。中國(guó)古典園林堪稱(chēng)世界園林之巔，展現(xiàn)了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思想。例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御史王獻(xiàn)臣。由于朝中權(quán)貴傾軋，官場(chǎng)失意，王獻(xiàn)臣回鄉(xiāng)后用原來(lái)大宏寺的一部分基地建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園澆蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙者之為政也?！蓖醌I(xiàn)臣取其意，自我解嘲地把園名稱(chēng)之為“拙政園”。顯然拙政園成為中國(guó)傳統(tǒng)文化——隱逸文化之載體。又如同里的退思園建于清光緒年間，園主是安徽兵備道任蘭生。光緒十一年（1885年），任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉(xiāng)，花了10萬(wàn)兩銀子建造宅園，取《左傳》“進(jìn)則盡忠，退思補(bǔ)故”之意，命名為退思園，由造園名家袁龍?jiān)O(shè)計(jì)。為了不露富，建筑格局突破常規(guī)，改縱向?yàn)闄M向，自西到東，西為宅，中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后又復(fù)官上任。園內(nèi)建筑或題詠都表現(xiàn)出園主人歸隱與入世相雜的復(fù)雜心理，它也是封建士大夫比較典型的一種心態(tài)。因此，中國(guó)古典園林更為重要的是，包含對(duì)人生、對(duì)世界的深刻理解以及對(duì)情感歸宿的執(zhí)著追求。根植東方文化土壤的我國(guó)園林進(jìn)一步闡釋文化及文化精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的根基?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求和生成需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”演繹到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)的生態(tài)文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計(jì)理念，說(shuō)明了現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展和文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性，現(xiàn)代藝術(shù)格調(diào)發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族固有格調(diào)離不開(kāi)民族的文化心理結(jié)構(gòu)。從中西的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)等各類(lèi)的比較中，可以得出不同藝術(shù)格調(diào)源自不同的文化基礎(chǔ)。不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺(jué)地在自己的設(shè)計(jì)中融入了傳統(tǒng)的因素。英國(guó)設(shè)計(jì)師吉爾設(shè)計(jì)的新英文字體就是基于傳統(tǒng)字體的造型。丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其建筑設(shè)計(jì)和家具、燈具、餐具設(shè)計(jì)中，努力做到在工業(yè)化中反映手工業(yè)，在現(xiàn)代化中反映民族傳統(tǒng)和地域傳統(tǒng)。

每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品都是他所處時(shí)代的產(chǎn)物，他束縛于這一時(shí)代，局限于這個(gè)時(shí)代，只有少數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)師才能預(yù)感到末來(lái)時(shí)代的脈搏，他的藝術(shù)設(shè)計(jì)將為此而激奮，為此而歡呼；亦或他對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)狀感到束縛和壓抑，他將用藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?；也或者他懷著?duì)新時(shí)代的渴望以平靜的、或許是慍怒的手法對(duì)世俗和保守進(jìn)行鞭策；也許恰恰相反，藝術(shù)家循循善誘、在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入了時(shí)代元素，用孩子般的單純、正直、善良追求著新奇，為創(chuàng)造未來(lái)做情感和審美上的鋪墊。就是說(shuō)不管設(shè)計(jì)師用何種手法和形式創(chuàng)作藝術(shù)，設(shè)計(jì)師的歷史價(jià)值取決于設(shè)計(jì)作品是否參與了對(duì)未來(lái)社會(huì)精神的建構(gòu)。顯然，未來(lái)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)在而言是一種進(jìn)步，能夠把握這種進(jìn)步，感知真理、先于時(shí)代，沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)解，沒(méi)有對(duì)社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)狀的真切理解是不可能做到的。不僅如此，設(shè)計(jì)師還要有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲以及對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的把握、對(duì)創(chuàng)造本身的追求，對(duì)人性的善良信念，以及追求人文社會(huì)創(chuàng)新的歷史責(zé)任感。當(dāng)然真正對(duì)設(shè)計(jì)師作出歷史裁決的，只能是未來(lái)歷史的裁決，而不是現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)格或個(gè)人社會(huì)地位。

四、結(jié)束語(yǔ)

人文精神的核心是：人的個(gè)性?xún)r(jià)值的解放和尊重，以及產(chǎn)生與這一個(gè)性相聯(lián)系的歷史的、民族的、地區(qū)的文化內(nèi)容。離開(kāi)了強(qiáng)烈的個(gè)性自由對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作用的承認(rèn)，我們的“人文”將是蒼白的、柔弱的。如果一個(gè)社會(huì)普遍地滿足于物質(zhì)文明的追求，這就是“陰柔之氣”。當(dāng)今社會(huì)存在著大量的“實(shí)用主義”、“機(jī)會(huì)主義”機(jī)巧，卻缺少良心可靠的“稚拙”。不同的時(shí)代、需要不同的英雄，能夠不被世俗所動(dòng)，本著他純樸的天性、愛(ài)天下人的胸懷、明辨大是大非而決不拘束于小枝末結(jié)的作秀，大氣度、大見(jiàn)解、大創(chuàng)造、大人格，抵御各種誘惑、終懷抱著愛(ài)天下人的赤子之心，堅(jiān)毅、剛直、純樸、將自己的意愿通過(guò)藝術(shù)，表現(xiàn)給大眾。這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)就是有陽(yáng)剛之氣的藝術(shù)家。有什么樣的人格取向，就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的審美取向。反之，什么樣的藝術(shù)審美表現(xiàn)，也可以看出作者什么樣的人格取向，這是裝也裝不出來(lái)的，與大設(shè)計(jì)師相反地，平庸的設(shè)計(jì)師，既使是作品搞得尺寸、體積再大，影響再?gòu)V大也還是小人物，即使是從別人的作品中受啟發(fā)后作的“再創(chuàng)作”，也是處處要透出自己本身的陰柔、獻(xiàn)媚，甜俗之氣。一依得勢(shì)、便透著霸氣，做得再大也決無(wú)雄渾稚拙之氣。即便鐵打銅鑄也還是沒(méi)有錚錚鐵骨的陽(yáng)鋼之氣。這種人雖“錦衣繡袍”也在歷史上決無(wú)大家排名，這是強(qiáng)求不得的，古人云：學(xué)書(shū)當(dāng)以書(shū)外求之，其性使之然也。

格調(diào)是一個(gè)精神世界的、主觀的概念，是一種感性的理念，其外在形式會(huì)隨著外界客觀因素的改變而改變，但對(duì)于一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言其設(shè)計(jì)格調(diào)是恒古不變的，它是設(shè)計(jì)者精神生活追求在設(shè)計(jì)作品上的表露。注重藝術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)的提升，在本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)者自身學(xué)識(shí)、道德、藝術(shù)修為等方面綜合素質(zhì)的提升。

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