邊瓊

娛樂(lè)是古人生活中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容，人們?cè)谛蓍e消遣的過(guò)程中獲得了生理和精神需求的滿足。娛樂(lè)起源于社會(huì)實(shí)踐，在與其他社會(huì)因素的交互作用中不斷發(fā)展完善，形成一種文化現(xiàn)象，即娛樂(lè)文化。[1]魏晉六朝是一個(gè)人和文學(xué)開(kāi)始“自覺(jué)”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)休閑娛樂(lè)之風(fēng)始盛，休閑成為人的生命的一種自覺(jué)。作為魏晉名士的教科書(shū)的《世說(shuō)新語(yǔ)》中就記載了許多娛樂(lè)活動(dòng)，這些活動(dòng)是一種任達(dá)瀟灑的反映，也是一種獨(dú)特的生命境界和人生哲學(xué)，這種心靈的閑適與寧?kù)o或行為的曠放與風(fēng)流主導(dǎo)著士人們的生活方式?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)，充分表現(xiàn)了魏晉士人的精神風(fēng)貌和文化品位。

博戲一詞的前身系博弈，始見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”[2]就博戲而言，我們可以理解成帶有競(jìng)技性的游戲的總稱，博戲本身而言，它并沒(méi)有必然的賭性，但在某種條件下，卻可以為人所用，進(jìn)行賭博活動(dòng)。就功能而言，博戲是中國(guó)古代重要的身心娛樂(lè)活動(dòng)之一，在西方體育傳入中國(guó)之前，博戲不論從概念上還是從作用上都在一定程度的替代著體育的作用。

從東漢末年開(kāi)始，隨著中央政權(quán)的勢(shì)微，以及地方割據(jù)勢(shì)力的膨脹，其后的300多年里，國(guó)家陷于了分裂和戰(zhàn)亂當(dāng)中，同室操戈、父子相殘的現(xiàn)象不一而足。另一方面，道家哲學(xué)的復(fù)興和玄學(xué)的興盛以及傳統(tǒng)儒家禮制的失控，使得人們?cè)谒枷肷咸幱诨靵y的狀態(tài)。亂世當(dāng)中，無(wú)論是寒門還是士族集團(tuán)，都抱有及時(shí)行樂(lè)的人生觀，這也給博戲的興盛提供了土壤。[3]

一、圍棋

圍棋是中國(guó)傳統(tǒng)的棋類博戲之一，先秦時(shí)期，圍棋被稱作“弈棋”，是中國(guó)最古老的棋類博戲之一。學(xué)術(shù)界對(duì)于圍棋的起源，有很多爭(zhēng)論，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有“子曰：飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉，不由博弈者忽”。《左傳·襄公二十五年》當(dāng)中也有這樣一段記載：“弈者舉棋不定，不勝其耦”。雖然對(duì)于圍棋最早的發(fā)明時(shí)間難以考證，但學(xué)者們依據(jù)這兩段文字，認(rèn)為至遲在春秋時(shí)期，圍棋在社會(huì)當(dāng)中就已經(jīng)非常流行了。[4]

到了魏晉南北朝時(shí)期，圍棋的發(fā)展則進(jìn)入了新的高峰階段，當(dāng)時(shí)的士大夫?qū)宥挤浅５木ǎ瑥摹妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的記載可以看到，圍棋是士族文人重要的生活內(nèi)容和人格修養(yǎng)之一。很多名士的音容笑貌和言談舉止，是伴隨著高雅神秘的圍棋活動(dòng)而進(jìn)行的。他們對(duì)于圍棋的貪戀已經(jīng)到了忘我投入的程度。如：

王長(zhǎng)豫幼便和令，丞相愛(ài)恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)。丞相笑曰：“詎得爾，相與似有瓜葛?！保ā杜耪{(diào)》第16則）

因大人與初學(xué)圍棋的兒童棋藝差距很大，可兒童又往往不甘心認(rèn)輸，所以就以不講理的辦法阻止大人行棋。文中“按指不聽(tīng)”四字，惟妙惟肖地刻畫(huà)出王導(dǎo)之子王悅的這一童稚心理和天真之態(tài)。而父子二人迷戀圍棋之深，就躍然紙上了。

圍棋在魏晉六朝時(shí)期真正的興盛了，成為了一種文化現(xiàn)象。因?yàn)閲逅非蟮淖杂?，平等和超越；它玄奧精深的棋理；及下棋過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高雅的美，都與魏晉士人相契合。圍棋是魏晉士人生活的一部分，是他們精神宣泄的工具，也是他們自覺(jué)的藝術(shù)追求。圍棋正是在魏晉時(shí)期成為了中國(guó)文人身份的標(biāo)志之一，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

二、樗蒲

樗蒲起源于漢代，盛行于魏晉南北朝，隋唐以后逐漸衰落，南宋時(shí)己廢置不行。據(jù)《晉中興書(shū)》載：“樗蒲，老子入胡所作，外國(guó)戲耳?！?/p>

作為士族名士的教科書(shū)，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了許多名士以樗蒲活動(dòng)展示其個(gè)性魅力的故事，這些故事不僅是有關(guān)樗蒲活動(dòng)記載的珍貴史料，而且有助于認(rèn)識(shí)魏晉名士的精神風(fēng)貌。由于樗蒲活動(dòng)帶有賭博的性質(zhì)，輸贏的籌碼很大，甚至頃刻間可以使人傾家蕩產(chǎn)，所以它吸引了許多尋求冒險(xiǎn)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的弄潮兒：

溫太真位未高時(shí)，屢與揚(yáng)州、淮中估客樗蒲，與輒不競(jìng)。嘗一過(guò)，大輸物，戲屈，無(wú)因得反。與庾亮善，于舫中大喚亮曰：“卿可贖我！”庾即送直，然后得還。經(jīng)此數(shù)四。（《任誕》第26則）

盡管屢戰(zhàn)屢敗，卻還要屢敗屢戰(zhàn)。這股不服輸?shù)膭蓬^兒來(lái)自樗蒲活動(dòng)十分渺茫的勝利的機(jī)會(huì)，而樗蒲的魅力就在于通過(guò)參與者來(lái)調(diào)動(dòng)冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。由于這種魅力的吸引，有些樂(lè)此不疲者已經(jīng)到了不顧一切的地步：

桓宣武少家貧，戲大輸，債主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陳郡袁耽，俊邁多能。宣武欲求救于耽。耽方居艱，恐致疑，試以告焉，應(yīng)聲便許，略無(wú)嫌吝。遂變服懷布帽隨溫去，與債主戲。耽素有藝名，債主就局曰：“汝故當(dāng)不辦袁彥道邪？”遂共戲。十萬(wàn)一擲，直上百萬(wàn)數(shù)。投馬絕叫，傍若無(wú)人，探布帽對(duì)人曰：“汝意識(shí)袁彥道不？”（《任誕》第34則）

這篇故事可謂是馬融《樗蒲賦》所描繪的“見(jiàn)利電發(fā)，紛綸滂沸。精誠(chéng)一叫，入盧九雉”、“先名所射，應(yīng)聲粉潰。勝貴歡悅，負(fù)者沉悴”的激烈刺激場(chǎng)面。文中袁耽能夠放下父母的喪禮而去替桓溫出氣報(bào)仇，其動(dòng)力既不是哥們兒意氣，也不是掙錢的欲望，他只是想在樗蒲游戲中一展才華，證明自己的能力和價(jià)值。西域文化的冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)對(duì)中原士人的影響，魏晉士人將個(gè)人價(jià)值置于禮法之上，于此可見(jiàn)一斑。從中亦可見(jiàn)習(xí)樗蒲者在性格和人格方面所形成的自信和自尊。

三、彈棋

彈棋之始，其說(shuō)有三，一為漢武帝時(shí)東方朔進(jìn)獻(xiàn)，《太平御覽》卷755“工藝部”“彈棋”引《彈棋經(jīng)序》曰：“彈棋者，仙家之戲也。昔漢武帝平西域，得胡人善蹴鞠者，蓋炫其便捷跳躍，帝好而為之。群臣不能諫，侍臣東方朔因以此藝進(jìn)之，帝就舍蹴鞠，而上彈棋焉。”二為漢成帝時(shí)劉向所作，據(jù)傅玄《彈棋賦序》：“漢成帝好蹴鞠，劉向以為蹴鞠勞人體，竭人力，非至尊所宜御，乃因其體而作彈棋以解之。今觀其道，蹴鞠道也?！薄?/p>

魏晉士人喜歡彈棋，與它透射出的高雅趣味有關(guān)，亦與它所具有的道教的文化內(nèi)涵有關(guān)?！端嚱?jīng)》曰：

彈棋者，雅戲也。非事乎千百梟撅之?dāng)?shù)，不游乎紛競(jìng)詆欺之間，淡薄自如，固趨名近利之人多不尚焉。蓋道家所為，欲習(xí)其偃亞導(dǎo)引之法，擊博騰擲之妙，以自暢耳。

玩彈棋的目的不是為了追名逐利，而是純粹為了娛樂(lè)休閑，玩家需要具有放松的心情，淡泊的心境，同時(shí)，它又是一種智力游戲，“乘色行巧，據(jù)險(xiǎn)用智?！蓖豸臃Q它可以“清靈體道，稽謨玄神”，具有了形上意味，這使它與清談活動(dòng)類似，是一種需要智力的高雅活動(dòng)，正投合中國(guó)文人的喜好，所以稱它為“雅戲”。而其動(dòng)作合于道家導(dǎo)引修煉之術(shù)，在道教養(yǎng)生長(zhǎng)生思想興盛的魏晉，也投合了士人們的趣味。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王開(kāi)玉.當(dāng)前中國(guó)娛樂(lè)文化研究[J].新疆大學(xué)，2010（05）：3

[2]李越.中國(guó)古代博戲文化與當(dāng)代百姓休閑精神[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013（05）：188

[3]劉甫晟.魏晉南北朝時(shí)期博戲及博戲賭博現(xiàn)象初探[J].成都體育學(xué)院，2012（06）：10

[4]郝勤.體育史[M].北京：人民體育出版社，2005：53