高曉娜

唐太宗李世民在文治武功上出類拔萃，他的書法修養(yǎng)也非常高。歷代帝王中，擅長書法的很多，唐太宗要算其中的佼佼者，他的字體多樣，風(fēng)格俊邁，尤擅行書。

唐太宗的字，特別是他的行書和草書，筆勢和字勢都與王羲之的書風(fēng)相近。因?yàn)樗岷猛鯐?，是王羲之書風(fēng)的忠實(shí)繼承者。他曾不惜重金遍求羲之遺跡，竟設(shè)計(jì)從王氏后人手里“誆”得《蘭亭序》真跡，“夜半把燭學(xué)蘭亭”，死后還要陪葬昭陵。親自為《晉書·王羲之本傳》作《贊》，贊揚(yáng)王書“盡善盡美”、“古今第一”。又設(shè)弘文館，詔令五品以上京官子弟去弘文館學(xué)書，并將書學(xué)立為國學(xué)，書學(xué)由此蔚然成風(fēng)。當(dāng)時，太宗征得羲之遺墨甚多，讓褚遂良等作了詳細(xì)的鑒定，編定《右軍書目》 ，藏于內(nèi)府，為以后研究王羲之書法作出了杰出的貢獻(xiàn)。

貞觀二十年，唐太宗書寫《晉祠銘》和《溫泉銘》，是他書法藝術(shù)的代表作，其中《溫泉銘》更勝一籌，個人風(fēng)格尤為顯著。

《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文。原石早佚，從記載上看，唐代《溫泉銘》原拓不下幾十部，尾題“永徽四年八月三十一日圉谷府果毅”墨書一行的，證知為唐初物。后來原拓失傳，清光緒二十六年（公元1900年），道士王圓箓于甘肅莫高窟第一十六窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞（今編號為第一十七窟），里頭就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一為唐太宗行書《溫泉銘》，殘存五十行，另兩件為歐陽詢《化度寺碑》和柳公權(quán)《金剛經(jīng)》，也是殘本。這三件東西都被劫往國外，《溫泉銘》今藏巴黎國立圖書館。

唐太宗貞觀二十年到“湯泉宮”游幸沐浴，御制《溫泉銘》抒發(fā)情懷。他對秦皇、漢武迷信神仙，尋找不死之藥，持嚴(yán)厲批評態(tài)度。這由序文“秦皇銳思，不免茲山之塵；漢帝窮神，終郁茂陵之草”兩句，便可以看出究竟。說他們神仙鬼怪鬧騰，到頭來一個化作“麗山”之塵土，一個肥了茂陵之野草。反不如到驪山溫泉洗澡療疴，可以“怡神駐壽”。他下令“面山開宇，從舊裁基”?！笆栝軒X際，杭殿巖陰。柱穿流腹，砌裂泉心”。重修“湯泉宮”，表面上為著“蠲疴蕩瘵，療俗醫(yī)民”。這種戒備森嚴(yán)的帝王行宮別館，“療俗醫(yī)民”恐難實(shí)施。這篇賦，仍繼承了北魏元萇《振興溫泉之頌》的體例，行文如流水，氣魄豁達(dá)不羈，認(rèn)為“人世有終，芳流無竭”。尊重客觀規(guī)律，對人生看得很開。

《溫泉銘》書風(fēng)激越跌宕，字勢多奇拗。俞復(fù)在帖后跋云：“伯施（虞世南），信本（歐陽詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則于書法上，固當(dāng)北面稱臣耳。”對其評價極高。此碑書風(fēng)不同于初唐四家的平穩(wěn)和順，而有王獻(xiàn)之的欹側(cè)奔放。有人認(rèn)為太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之于王獻(xiàn)之。然而，出于帝王的威嚴(yán)，他對王獻(xiàn)之卻極為不恭，曾云：“觀其字勢，疏瘦如隆冬之枯樹；覽其筆蹤，拘束若嚴(yán)家之餓隸?！彼I諷小王之動機(jī)，后被宋米芾窺破，米芾《書史》中說得很清楚：“太宗力學(xué)右軍不能至，復(fù)學(xué)虞行書，欲上攀右軍，故大罵子敬”。唐太宗揚(yáng)大王抑小王，曾影響了初唐的書壇，直至孫過庭《書譜》亦據(jù)此論。這一過錯，一方面因抑制使激厲、奔放一路的書風(fēng)暫時隱匿，另一方面也使志氣平和的大王書風(fēng)逐漸抹上了宮庭色彩，而漸失光輝。

行書自后漢產(chǎn)生，在魏晉帖的領(lǐng)域中流行，卻未在碑的范圍有所作為。這與行書本身特點(diǎn)及書碑風(fēng)尚有莫大的關(guān)系。行書“務(wù)從簡易，相間流行”，以流美為能，自晉世以來的工書者，多以行書名世，鐘繇所擅的“行狎書”是也。二王續(xù)之，行草更造其極。而碑刻之文，以記功頌德為能事，書法之風(fēng)力追以方嚴(yán)整飭為主。秦為篆，“其勢飛騰，其形端儼”，漢為隸，“蟲篆既繁，草藁近偽，適之中庸，莫尚于隸”。（張懷瓘《六體書論》）楷入碑，“正則端莊重，結(jié)密得體，若大臣冠劍，儼立廊廟”（趙構(gòu)《翰墨志》）都是宜于入碑之書法。直至而今，楷書因其比篆隸便簡易識，依然是入碑的首選。唐以前立碑便限于真楷篆隸了。唐代的張懷瓘還是認(rèn)為行書只是“趨時適變”的產(chǎn)物，“題勒方幅，真乃居先。”行書能夠“趨時適變”，并在帖的領(lǐng)域以達(dá)到高峰的同時，在碑上卻不見其功。袁昂《古今書評》：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！睆淖置嬉馑祭斫猓覀兛梢钥闯觥安欢苏钡脑u價應(yīng)是針對其行草書書法的風(fēng)格而言的，而行書的這種趨于飄逸流便的風(fēng)格特點(diǎn)，卻與歷代碑文習(xí)尚所要求的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格互有抵牾。以此，也最終造成了行書入碑未能發(fā)于唐以前，雖在有唐一代大有發(fā)展，亦不能與楷書入碑大流相抗衡。但是，我們看到，唐代的行書入碑亦是在帖的范圍之外開拓了一片全新的領(lǐng)域?！妒ソ绦颉窞楸４嫱踝址矫妫鞒隽藰O大貢獻(xiàn)，這是在王書真跡已失的情況下，我們還可籍此略窺王之眉目。而《圣教序》的出現(xiàn)，和隨后的李邕以行入碑而名世，卻都離不開第一個真正用行書書體，創(chuàng)作碑文的開創(chuàng)者——唐太宗的實(shí)踐與努力。

當(dāng)然，單憑一夫之力，唐太宗也是無法完成這樣的創(chuàng)變的。書法至初唐，承六朝與隋風(fēng)最為切近，也表現(xiàn)得最為明顯。在碑刻方面，初唐書風(fēng)亦是以承襲北朝及隋碑刻為多，但也出現(xiàn)了新的變化。南北朝社會動蕩，各個階層的人士為躲避戰(zhàn)亂，不得不到處輾轉(zhuǎn)遷徙。而人口的流動，特別是士大夫階層的遷徙，在客觀上也促成了書法人才的流動和南北書風(fēng)的融合。這正如南北朝雖然處于分裂時期，卻在分裂中孕育著統(tǒng)一一樣，書法的南北交融也是一個歷史的總趨勢。行書作為帖學(xué)的流行書體，又是一種日常較為實(shí)用的書體，在南朝流行漫衍，在南北交融中，對書碑產(chǎn)生影響亦在情理之中。