摘 要：馬克思主義哲學不僅是科學的世界觀，而且是最高層次的方法論。學習、掌握、運用馬克思主義辯證思維可提高我們的思維水平、完善我們的思維方法。用辯證思維分析中西方的審美差異，能從中西方審美的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和發(fā)展變化中觀察問題、分析問題、解決問題。中西方審美受意識形態(tài)及文化背景的影響而有著顯著的不同，中國的傳統(tǒng)審美表現(xiàn)為道家美學和儒家美學，而西方美學則較早地關注概念的能指與所指的矛盾。通過馬克思主義辯證法的分析并揭示內(nèi)在的對立與統(tǒng)一，為認識與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一提供依據(jù)。

關鍵詞：馬克思主義 辯證思維 方審美 哲學發(fā)展 宗教文化 中西差異

一、審美概念

在審美概念上中西方存在著本質(zhì)的差異，而差異是會隨著時代發(fā)展而變化的，因此需要追尋其本質(zhì)及源頭的差異。

（一）中國審美

在魏晉時期開始，中國傳統(tǒng)繪畫的藝術追求從“形似”轉變?yōu)椤吧袼啤保M而發(fā)展到“寫意”。中國藝術家在很早就發(fā)現(xiàn)“形似”和“神似”之間沒有必然聯(lián)系，更為靈活和夸張的形的描繪反而可以更好地傳神，強調(diào)在繪畫中“神似”與“形似”相較是為更高的境界。可以說，“妙在似與不似之間”是中國傳統(tǒng)繪畫的最高追求和審美標準。中國古代的基本審美形態(tài)獨具一格，有中和、氣韻、意境等一些概念，中和是最根本的審美形態(tài)。氣韻和意境是中和基礎上的更高趣味，內(nèi)容更具體更豐富卻又不脫離中和。講究氣韻生動是中國繪畫的特點，氣韻像是不同對象不同畫面上產(chǎn)生的一種具有不同表現(xiàn)形式的生命力，氣韻在審美活動之中又徜徉其外，帶給觀者雙重的審美感受。在中國繪畫中因為受道家思想影響，講究虛實結合，而虛無、無為、無萬相則是其思想更高的追求。因此在中國傳統(tǒng)審美中對“意”、“神”等虛的追求，要大于對“象”、“境”、“形”的追求。

（二）西方審美

西方藝術中以神圣為核心概念的美學審美起源于希臘文明，而基督教的宗教文化和政治要求則發(fā)展了西方藝術對光和色彩的發(fā)展研究，二者相互結合依存而構成了西方藝術的總體面貌。西方人熱愛豐富多彩的自然美，作品表現(xiàn)為色彩濃郁、真實再現(xiàn)、不拘一格。西方繪畫更強調(diào)研究畫面的光影效果和透視科學，對色彩的運用更是發(fā)展到很高的境界，典型的有拉斐爾的“雅典學院”。這也是西方繪畫與中國繪畫最根本的差異。

然而西方繪畫在現(xiàn)代主義時期，產(chǎn)生了形式各異的流派和思潮：抽象主義運用強烈的色彩或單色，以規(guī)則或不規(guī)則的幾何構成形式，組建著非具象的構圖，非常富有沖擊力的色彩和諧的畫面結構；表現(xiàn)主義使用夸張的、具有張力的藝術手法，使作品成為表達精神和情感的內(nèi)在符號；野獸主義則以強烈的設色，依靠結構原理，拋棄素描關系，用純單色來表現(xiàn)粗獷的題材追求情感的強烈表達。綜觀現(xiàn)代派繪畫，可以發(fā)現(xiàn)，其眾多畫派追求的是對主觀情緒表現(xiàn)的強調(diào)而對客觀再現(xiàn)則呈弱化趨勢?，F(xiàn)代主義更重主觀情感的表現(xiàn)，排斥功利性和服務性，強調(diào)藝術的純粹性及繪畫語言的價值，漠視描述性和再現(xiàn)性的因素，他們認為畫面結構的新穎、內(nèi)在情感的抒發(fā)和營造的神秘氣氛才是最重要的。

可見西方審美思維方式側重于由個別到一般、由低到高、由部分到全體的理性把握過程。西方創(chuàng)作相對強調(diào)了客觀、再現(xiàn)、求真等偏于客體對象方面的因素。

二、中西審美差異產(chǎn)生的原因

若企圖將藝術本身用理性來詮釋，詮釋者可能抑或必然要遭遇到各種阻礙?？陀^存在和主觀世界組成美，審美是人們對一切事物美丑判斷的一個過程，因此審美具有很大偶然性，它同時也受制于同時代的哲學、宗教、科學等因素。審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在矛盾與聯(lián)系，將有助于推進審美的發(fā)展。

（一）哲學對中西方審美的影響

在中國，老子的道家哲學中用有無相生的辯證觀念談論美和藝術，是自由美學中非理性認知的一個方面?！暗馈笔抢献訛橐磺械奈粗A設的一個永恒的起源?！暗馈笔怯篮愕那夷依艘磺写嬖冢彩菍ζ渌芯唧w存在的摒棄。為了達到最高層次的“道”的統(tǒng)一，老子否定美和藝術，否定美與藝術的一般存在形式。因此，老子主張“滌除玄鑒”，通過觀照“道”的層次上把握美，要求主體通過實現(xiàn)自身限制來把握美的本源。而莊子則是繼承和發(fā)展了老子對美的詮釋，將“大美”與“道”齊同等一，獲得更高層次美的存在性意味，將不表現(xiàn)自己視作更高境界。因為主觀和客觀對美的把握都是有局限性的，并不能完全表現(xiàn)美的本身。因此對“美”和“道德”的把握都需要通過主體對自身進行限制來實現(xiàn)。只有能做到破除生理局限和去欲無為，才能真正觸及審美觀。

另外儒家哲學思想也代表了中國古典美學的發(fā)展，其表面看，是肯定審美和藝術的?？鬃訉λ囆g功能的強調(diào)，一方面是通過“禮樂”與“仁道”的教化使藝術放棄主體的自我意識，逐漸促使審美為其“克己復禮，天下歸仁”的觀念服務；另一方面通過儒家思想影響審美過程，使審美觀照淪為政治與人世圖解的庸常認知。

而在西方，古希臘哲學史上最早的大學派是畢達哥拉斯學派，“數(shù)”被他們認為是萬物之源，數(shù)理的存在決定事物的存在，數(shù)的和諧構成美。西方古代哲人認為美的具體化是視覺的和諧形式創(chuàng)造，認為“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！彼麄冋J為黃金分割0.618是最能引起美感的比例；人體美也同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧。古希臘的思想家和藝術家們從他們理解世界的基本觀點出發(fā)，為藝術設定了追求美、再現(xiàn)美的原則，那就是：什么是最智慧的？——數(shù)；什么是最美的？——和諧。最智慧的也就是最美的，最美的也就是最智慧的——數(shù)的和諧。柏拉圖則認為“藝術是對理式的模仿物的（現(xiàn)實事物）的再模仿”。他的學生亞里士多德則從另一角度把美是數(shù)的和諧的理論改造成為關于具體事物典型形式的和諧說，從而把西方追求“形式和諧”的審美理想與藝術的創(chuàng)作實踐進一步結合起來。他認為“照事物應當有的樣子創(chuàng)造出來的藝術才是美的藝術?！边@是西方古代關于“和諧”的審美理想的又一個層次。

（二）宗教對中西方審美的影響

在中國，道教和儒家兩種文化形成互補的關系，對中國藝術產(chǎn)生了深遠的影響。道教推崇道法自然，提倡無為而治，與自然和諧共處。道家形成的美學思想為中國藝術提供了“虛靜”和“空靈”的審美境界。莊子主張“天人合一”，人與自然同化一體，認為最高的藝術境界是“天人合一”、無我而充實的虛靈，“淡然無及而眾美從之”是其追求的境界。中國畫從唐代起文人水墨山水興起，而青綠山水漸廢，道教的美學影響是其重要的原因。老子高度推崇“玄”“素”這二種色彩，不斷提到“玄”“素”，玄為黑，素為白?！靶?、“素”即為后世水墨畫所依據(jù)的顏色。

而儒家美學塑造了中國藝術人的一種普遍的關懷一切存在的心靈，正是這種心靈催生出中國詩畫所特有的“神游太虛”、“散點透視”的時空構造和植根內(nèi)心的宇宙感、人生感。同時，儒家美學的美之本源是宗法社會的道德精神，而“成教化，助人倫”則成為其藝術的理想追求，“外師造化，中得心源”開拓了繪畫技能和系統(tǒng)章法，從而達到一種理想美的創(chuàng)作境界。

在西方美學中，希臘文明和基督教文明是西方藝術發(fā)展的本源力量，前者提供了一種以神圣形式為中心概念的美學理念，后者則發(fā)展了其以光與色彩為特征的美學基礎，兩者互相滲透和彼此構建成西方美術的美學系統(tǒng)。希臘人認為宇宙是對人具有絕對的控制性和不可改變性，這導致希臘人美的理想是“靜穆”的是擁有完美秩序的。而人體是宇宙的縮影，是包含在大秩序中的小秩序。希臘藝術家通過人體雕塑表現(xiàn)其心中神的形象，以此確定宇宙神圣秩序的具體表現(xiàn)。希臘式的古典美學價值是一種強調(diào)多樣統(tǒng)一的形式觀念。希臘美學家認為美是比例與和諧的表現(xiàn)。希臘人就像為西方藝術澆鑄了一座“古典美”的理想典范，古典美學價值的中心概念是形式——既包括人體的具體形式，又包括了理式——宇宙萬象的抽象形式，這種美學價值始終滲透著一種以數(shù)學和幾何學的測量為基礎的科學精神?！肮狻痹诨浇讨惺巧系郏系奂础吧鷼獠墓庾陨怼倍肮狻北愠蔀榛浇套罡呙缹W價值的形象體現(xiàn)。綜上所述，光和色彩在基督教文化中是象征著上帝的神圣形象與權威，正因如此，西方藝術將對光和色彩以及其繪畫運用的研究視為重中之重，秉以崇敬的心態(tài)發(fā)展此偉大的事業(yè)。在一方面，這促使光學與色彩學的誕生和蓬勃發(fā)展，進而推動了西方藝術的發(fā)展；在另一方面，物體表面光的吸收和反射所產(chǎn)生的無限變化的色彩是西方藝術觀察事物的獨特視角，是其無窮無盡，變幻莫測的創(chuàng)作源泉。

三、結 語

馬克思主義哲學是唯一科學的方法論，它給予我們認識和改造世界的唯一科學的思維方法。我們應自覺地以馬克思主義辯證唯物論的世界觀和方法論為指導，不斷地提高辯證思維能力。通過運用馬克思主義辯證思維分析中西方美術審美的差異，并揭示產(chǎn)生這種審美差異的原因，說明中西方審美存在對立與統(tǒng)一的規(guī)律，并且這種差異將跟隨各自意識形態(tài)和歷史文化的發(fā)展變遷而變化。

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作者簡介：

陳嘉樂，華南師范大學美術學院碩士研究生。研究方向：視覺傳達及理論研究。