袁志偉

2014年4月3日至5日，由陜西省人民政府主辦、西北大學承辦的“清明·弘揚民族獨特傳統文化”學術交流會在古城西安隆重舉行。來自內地和港澳臺的80余位學者圍繞中華優(yōu)秀傳統文化的獨特性與現代價值展開了熱烈而深入的研討。陜西省副省長王莉霞出席開幕式并講話；思想史家、西北大學名譽校長張豈之教授作了題為《中華文化的歷史淵源》的主題發(fā)言。學者耿云志、趙馥潔、趙世超、洪修平、張國剛、韓震、王斯德、孫曉生、劉源俊、廖美玉、林安梧、李紀祥、鄧國光、潘小慧、歐陽哲生、方光華等來自兩岸三地的專家學者作了精彩發(fā)言。

一、炎黃文化與中華獨特傳統文化的關系

炎黃文化是民族獨特文化的源頭和重要組成部分，與會學者主要探討了炎黃文化的內涵、價值及其現代意義。張豈之先生認為，中華文化的歷史淵源可以上溯至黃帝與炎帝，春秋戰(zhàn)國時期是中華原創(chuàng)性文化的形成與成熟的重要時期，以漢族為主體的文化共同體是中華民族的精神家園，漢族文化與少數民族文化相互交流融合，構成了中華文化的整體，構建了中華文化的精神家園，其中積淀著民族的智慧、民族的價值尺度、民族的思維方式和生活方式，具有自身的獨特性。中央黨校任俊華教授提出，儒家理想中的大同社會具有全民公有的社會制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關系、人人為公的社會道德、各盡其力的勞動態(tài)度等特點。他還從歷史淵源、思想淵源、社會基礎等方面研究了中國古代大同思想的起源，認為三皇時代的原始共產社會是大同世界的歷史淵源，炎黃文化一脈相承的“易道”是大同思想的思想淵源。

西北大學陳戰(zhàn)峰副教授根據郭店簡、上博簡等簡帛文獻認為：炎黃信仰主要源于戰(zhàn)國時期，古代典籍中對黃帝、炎帝及堯、舜、禹、湯、文、武的記載，主要目的是對道德倫理進行歷史重建，戰(zhàn)國中晚期以后炎黃從儒家道統中逐漸淡出，則與黃老合流思潮以及五行、道教等的滋生有關，反映了儒家倫理對歷史學影響的加劇與加深。陜西歷史博物館楊東晨研究員介紹了井勿幕領導革命黨推翻陜西清政府、中國同盟會西北部秘密祭祀黃帝陵的歷史，以及中華民國時期主要辛亥志士的事跡，并指出黃帝精神具有重要的現實意義，陜西同盟會志士就是在黃帝大一統民族精神的鼓舞下，成功取得了陜西辛亥革命的勝利。寶雞文理學院高強教授探討了中國古代蒙學讀物與黃帝文化之間的關系，指出宋代以后出現了專門的蒙學歷史讀物，其中包含著大量宣傳“人文初祖”黃帝歷史功績的內容。廣州中醫(yī)藥大學孫曉生教授、梁宏佐從飲食文化的視角闡釋《黃帝內經》食養(yǎng)食療理論的歷史淵源及《黃帝內經》對現代人的生活與養(yǎng)生膳食模式的重要指導意義，認為《黃帝內經》首倡東方基本膳食模型，奠定了中華民族飲食保健的理論基礎，并在飲食結構、飲食保健等方面為當今養(yǎng)生保健提供了重要理論借鑒。

二、中華優(yōu)秀傳統文化的主要內容和特點

中華優(yōu)秀傳統文化博大精深，具有豐富的內涵和鮮明的獨特性，對中華傳統文化的主要內容、特點及其獨特性的探討，是本屆學術交流會的熱點。與會學者的相關討論可以歸納為以下幾方面：

一是探討中華文化獨特性的主要內涵?！豆饷魅請蟆吩偩庺斦佅壬赋?，中華文化的獨特性主要體現在主體性、包容性、穩(wěn)定性、開放性、延續(xù)性等方面；而中國的地理環(huán)境與自然條件則是中華文化獨特性的重要成因。作為中華文化獨特性重要代表的中華文化精神包括陰陽互動、以人為本、剛健有為、崇德寬厚、和諧包容、整體統一等內容。西北大學龔杰先生指出，中華傳統文化的發(fā)展表現出以下特點：自主創(chuàng)新是中國傳統文化的學術命脈，“叩其兩端”為中國傳統文化的研究方法，人的價值是中國傳統文化的認識對象。西北政法大學趙馥潔先生指出，“必然”原理與“應然”原則相融通是中國傳統哲學的重要特質，具體表現為宇宙本體與價值至境、歷史規(guī)律與價值追求、認識過程與價值意蘊、自然生命與道德價值等的融通，它所蘊涵的思維經驗和哲學智慧，是實現中國夢的寶貴智慧資源。

二是通過經典文獻的解讀揭示優(yōu)秀傳統文化的價值。學者們圍繞傳統經典文獻的解讀，對中華傳統文化的獨特內涵及價值進行了探討。臺灣輔仁大學潘小慧教授分析了《孟子》一書中與生命相關的幾個例子，認為儒家倫理也有類似西洋哲學的原則性思考；儒家的基本倫理原則是“義”高于“人命”，“人命”高于“禮”，“禮”高于“禽獸之命”，重視“人”是儒家倫理的基本思考。佛光大學李紀祥教授則探討了孔子“祭如在”思想的內涵，以及朱子與其門人的相關討論，認為儒學的理想與發(fā)展主軸，已從“宗廟世界”轉向具有人文教化性的“孔廟世界”。澳門大學鄧國光教授從“例”、“義”、“從宜”三方面考察了《通典·禮典》的具體要義，認為《通典·禮典》是一套全新的禮學建構，在中國禮學發(fā)展史上具有重要意義。吳先寧先生對《周易·系辭》中“天地之大德日生”的哲學意義進行了探討，認為它是中國哲學的最高原理和“究極命題”，并奠定了中國政治哲學的基礎。東海大學曾瀚儀則通過對《大學》經一章的釋讀，揭示了其中的實踐內涵。

三是對傳統儒學和史學思想的價值進行了研討。中國藝術研究院任大援教授指出，王道作為儒家的社會理想，實質上是儒家“德”“孝”“禮”等基本哲學概念的外化，當代社會存在著繼承“王道”思想的可能性。宜春學院陳榮慶教授認為，先秦諸子的天下理念中具有豐富的包容思想，這種包容理念與實踐促進了中華民族的繁榮發(fā)展。西北大學鄭熊副教授討論了宋代《中庸》研究與二程天理本體論之間的關系，強調二程通過對《中庸》的闡發(fā)構建了天理本體論以及致知論和修養(yǎng)論，實現了儒學的深化。杭州師范大學范立舟教授對南宋“甬上四先生”（楊簡、袁燮、舒磷、沈煥）的心學思想進行了深入地闡發(fā)，指出四人的思想雖師承自陸九淵，但同時又表現出不同于陸九淵的特點。大連大學葛志毅教授認為，在中國古代的政治思想、道德倫理意識、哲學思想等方面都有與之相符的史學精神內涵，以史為鑒是中華民族精神心理的重要結構要素，從史學對中國古代文化的影響來說，史學是中國文化托命之本。西北大學劉寶才先生則從“華夷之辨”的角度探討了中國歷史上各少數民族與漢民族之間的文化認同過程，指出少數民族對“華夷之辨”給予了積極回應，中華民族文化認同的發(fā)展是“華夷之辨”終結的深層原因。

此外，學者還從清明節(jié)俗、祭祀文化和教育思想等方面探討了中華傳統文化的內涵與價值。臺灣逢甲大學廖美玉教授以唐代清明祭墓與踏青風俗為考察點，從自然與人文視角闡釋了“清明”的多重內涵、祭墓和改火風俗中展現出的唐代君民同樂共感，以及唐代清明風俗中蘊含的生命倫理和傳統節(jié)令文化意蘊。暨南大學劉正剛教授則以廣東順德龍江鎮(zhèn)貞女橋為例，探討了宋明以來節(jié)孝文化在廣東的推廣。廣州大學吳小強教授指出，以孔子為代表的中國古代教育家創(chuàng)立了獨特的教育范式“私學”，教學內容為中國傳統文化的精華“六藝”，這種“私學”范式深刻地影響了中國傳統社會的教育體制，有效地傳播了中華優(yōu)秀文化經典著作和思想。

三、中華傳統文化的研究回顧與發(fā)展創(chuàng)新

中華傳統文化的繼承與發(fā)展創(chuàng)新也是近現代中國學者所關注的主要學術課題之一，與會專家學者回顧了中華傳統文化的研究歷程和經驗得失，并就中華優(yōu)秀傳統文化的未來發(fā)展創(chuàng)新提出了富有新意的見解。

華中師范大學劉固盛教授梳理了20世紀20年代整理國故運動興起后的老莊研究，指出近代國故整理運動下的老莊研究不但是對我國傳統文化特別是道家文化的堅守與弘揚，而且是對西方文化的一種積極回應。西北大學方光華教授對張載思想研究進行了學術史的回顧，介紹和評析了宋元明清時期對張載思想的評論，以及近現代學者在張載思想研究方面的代表成果和觀點，展現了張載思想研究的深度與廣度。陜西師范大學劉學智教授回顧了關學的歷史沿革、基本特征、歷史地位，以及編纂《關學文庫》和發(fā)展關學研究在傳承優(yōu)秀傳統文化方面的重要意義。臺灣中國文化大學曾春海教授介紹了當代著名學者勞思光先生文化哲學的要義，探討了其文化哲學中的問題意識、動機、意向和立足點；“建構意識”與“解放意識”等核心概念；及其對中國文化危機及路向、當代文化的困境及解決等問題的思考。

臺灣慈濟大學林安梧先生對儒家王道思想進行了新的詮釋，一是主張?zhí)岢肮袢鍖W”做為“后新儒學”的社會哲學向度；二是提出通過突破“血緣性縱貫軸”可以實現儒學的嶄新發(fā)展；三是指出“仁恕之道”可以用來對治現代化所造成的“人的異化”，讓人能回歸到生命本身。中國社會科學院耿云志先生通過對胡適文化觀的解讀，指出在中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新中，應當兼顧“開新”與“守成”，要在守成的基礎上開新，在開新中兼顧守成。葛承雍教授指出，要對中國傳統文化進行科學的揚棄選擇。要以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣中華文化，引導海內外華人成為傳播中華文化的主體；要使中華優(yōu)秀傳統文化形成為全民族的價值認同，提升國民與傳統文化的共生互動。北京外國語大學韓震教授認為，注意整體的價值取向是中國傳統文化的重要特點，但中國文化的發(fā)展需要在整體性優(yōu)先的前提下釋放個人自由的空間，實現全局整體與個體之間的和諧共存。河北經貿大學武占江教授提出，傳統體用觀體現了中國文化的特色和精髓，應當借鑒中國傳統體用互動、體用融通的哲學智慧以推動中國文化走向自新的合理路徑。河北師范大學杜運輝副教授認為，堅持中國文化的民族主體性必須以對民族文化的正確認識為前提，以中國化馬克思主義作為“一以貫之”的根本原則而兼容并包。

此外，西北大學謝陽舉教授指出，同異問題在思想史上具有重要地位，我們應該順應歷史發(fā)展，超越膚淺、狹隘、機械的同異觀，走出理想主義和教條主義的偏執(zhí)，以感性的、多樣性的、差異性的事實為基礎，寬容矛盾性，培植共存兼容的復雜性、復合型、協調性思維模式，維護社會活力，樹立人們自我管理的責任感，實現不同主體之間的平等、公正和團結。東南大學田海平教授從哲學上辨析了實踐智慧的結構與功能，實踐之“善”的三個根源，并總結了實踐智慧具有擱置理論、變革觀念、造就社會、涵養(yǎng)人性等重要功能。中國社科院劉志琴研究員從社會文化史研究的對象和方法出發(fā)，探討了如何更全面地展現中國優(yōu)秀傳統文化，認為禮俗互動是中國社會文化史的特色，社會文化史應以生活為本，應從生活日用中提升中國理念，從生活中建構中國文化觀念的系統。

四、中華民族獨特傳統文化與社會主義核心價值觀、中華民族偉大復興

中華民族獨特的優(yōu)秀傳統文化具有重要的理論價值與現實意義，專家學者在本屆學術交流會上也就此展開了深入的研討，并取得了以下共識：

一是中華優(yōu)秀傳統文化有助于社會主義核心價值觀的建構。張豈之先生指出，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統文化的提升與發(fā)展，可以具體表述為：天人和諧、道法自然、居安思危、自強不息、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等理念；中華優(yōu)秀傳統文化具有鮮明的獨特性和現代性，需要在繼承創(chuàng)新中進一步加強文化認同和價值認同，不斷發(fā)揮其當代價值。浙江省委黨史研究室王祖強副主任、姜衛(wèi)東認為，當代浙江人共同價值觀的主要內涵是“務實、守信、崇學、向善”，它源自浙江獨特的區(qū)域傳統文化，積淀了浙江的歷史人文精神，與中華優(yōu)秀傳統文化一脈相承，體現了新時期浙江人共同的價值追求和價值標準。陸棟先生認為，中國教育界應當傳承傳統文化中“教育神圣”的價值觀，培養(yǎng)出能夠具有人文精神的人才，從而提升社會整體道德水平。安徽大學王國良教授指出，中國哲學具有自然意識、民本意識、憂患意識、天下主義等四大傳統，哲學傳統能夠成為中國特色社會主義建設的哲學基礎和文化支撐，為當代中國價值觀建設作出重要貢獻。

二是民族獨特傳統文化對中華民族的偉大復興具有重要的推動作用。與會學者們認為，祭黃帝陵折射出中華兒女對民族歷史和文化的認同感；這種認同是中華民族精神的體現，具有強大的精神凝聚力。今天為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗，就是歷史認同與文化認同二者結合的科學表述。魯諄先生指出，認識中華文化獨特性的現實意義在于，它是提高文化自覺的需要，是中華文化走向世界、推進世界文化多元互補的需要，是中華民族偉大復興的需要。中國社會科學院周溯源先生指出，責任意識是中國傳統文化的重要內涵，在當前實現民族復興中國夢的過程中也應貫徹和弘揚責任意識。清華大學張國剛教授指出，理解中華文化特性對于理解當前的社會轉型具有重要意義，中國特色政治制度的實踐與中華文化傳統及百姓的認知有著密切的關系。臺灣東吳大學劉源俊教授強調，海峽兩岸主流文化共同源自漢文化，中華優(yōu)秀傳統文化的傳承與復興可以促進兩岸的互補共榮與和成共進。鄒重華先生指出，中華民族偉大復興的中國夢，不能缺少臺灣與大陸的最終統一，以及實行“一國兩制”的香港、澳門兩個特別行政區(qū)的平穩(wěn)發(fā)展。

五、中華優(yōu)秀傳統文化與和諧社會、法制社會的建設

在中華優(yōu)秀傳統文化的現實意義方面，學者們認為，認識中華傳統文化的獨特性特點，弘揚其中的理論精華，對于當前中國建設和諧社會和法制社會具有重要的參考意義。

南京大學洪修平教授指出，圓融精神、倫理精神、人文精神是中國佛學精神的主要方面，中國佛學的精神對于今天不同文化之間的交流融合、當代社會的道德倫理建設、佛教適應社會主義社會以更好地發(fā)揮自身的積極作用等均具有現實意義。清華大學盧風教授認為，中華古代文明是激勵內向超越的文明，其存有論的“天人合一”觀念，以及價值觀的內向超越、政治上的思想精英領導、經濟上的“以農為本、崇本抑末”，既保證了中華文明的延續(xù)不絕與廣泛傳播，也為建設現代生態(tài)文明、平抑現代資本主義工業(yè)文明的矛盾與弊端提供了理論指向。北京大學歐陽哲生教授從中西關系的視角出發(fā)，闡述了康乾盛世時期中國與西歐社會的差異，指出中國未能自我成功向近代社會轉型的歷史原因在于缺乏制度革新的思想和動力，這在今天仍值得繼續(xù)反思。西北大學宋玉波副教授從“命”與“業(yè)”的解釋模式人手，對我國傳統的生命體驗與解釋模式進行了梳理，認為這兩種生命體驗與解釋模式在激勵人們不畏艱難險阻追求理想、促進我國社會道德的提升等方面具有重要的意義。

陜西師范大學趙世超先生對戰(zhàn)國時期思想界“引禮人法”的積極意義及消極影響進行了辨析，并指出“引禮人法”的歷史經驗教訓對當今建設社會主義法治具有重要參考價值。西北大學張茂澤教授探討了中國古代諫諍觀的思想基礎與內在矛盾，指出諫諍觀是中國古代政治學說的重要組成部分，對于健全完善中國社會主義政治制度、推進國家治理體系和治理能力的現代化具有借鑒意義。西安建筑科技大學程秋君指出，家是人不可替代的生命根基和人存在的標志，應當弘揚中國傳統的家道文化以解決現代的“家庭危機”。陜西中醫(yī)學院路波提出，傳承發(fā)展中國傳統醫(yī)學和養(yǎng)生文化對于國民健康、社會和諧具有重要的價值。

此外，與會學者提出要對民族獨特傳統文化進行全面的考量，如張豈之先生指出，

“取其精華、去其糟粕”、

“古為今用”等原則在當前的中華傳統文化研究中依然適用。趙世超先生也主張理性的對待傳統文化，在強調文化獨特性時不可否定普世價值，要對傳統文化中的糟粕進行反思和清理，在反思的基礎上確立文化自信。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所博士研究生，郵編710069）