劉玉紅

端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，民間有吃粽子、劃龍舟之俗，也有掛菖蒲、艾葉，系百索之俗。所謂系百索，即以五色絲系臂，現(xiàn)在民間已少有人為之。事實(shí)上，這一民俗在中國(guó)歷史上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。例如，唐代萬(wàn)楚于端午日觀看歌舞表演，中有一妓令其心醉神迷，直欲出于生而入于死，《五日觀妓》詩(shī)曰：“誰(shuí)道五絲能續(xù)命，卻令今日死君家。”所謂“五絲能續(xù)命”，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)廣泛流行的一個(gè)說(shuō)法。唐宋以來(lái)，臂系五色絲以祈福的詩(shī)詞頗多，如南唐五代徐鉉《和李秀才端午日見(jiàn)寄》：“報(bào)之長(zhǎng)命縷，祝慶在圖南?！蔽宕ㄈ锓蛉恕秾m詞》：“美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩縷長(zhǎng)?！彼未嗑浮抖宋缛帐隆罚骸翱正S無(wú)事同兒戲，學(xué)系朱絲辟五兵。”宋蘇軾《浣溪沙》：“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟?！彼吸S裳《喜遷鶯·端午泛湖》：“斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。”宋謝逸《端午絕句二首》之一：“病臂懶纏長(zhǎng)命縷，破衣羞帶赤靈符?！背囔`符即佩于胸前以避災(zāi)驅(qū)邪的符篆，晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》：“或問(wèn)辟五兵之道……或以五月五日作赤靈符，著心前。”宋謝薖《端午即事》：“懶檢三閭傳，爭(zhēng)纏五彩絲?！彼螚顭o(wú)咎《齊天樂(lè)·端午》：“更釵鳧朱符，臂纏紅縷。”宋朱淑真《端午》：“縱有靈符共采絲，心情不似舊家時(shí)?！彼螐堥啊赌钆珛伞ぶ匚绱味V文韻》：“贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說(shuō)?！鼻鍏莻I(yè)《浪淘沙·端午》：“纏臂彩絲繩，妙手心靈。”

唐宋以來(lái)的習(xí)俗，多以五色絲纏臂（或以紅絲），以達(dá)到避災(zāi)驅(qū)邪的效果。又有以五色絲裹粽的習(xí)俗，如宋歐陽(yáng)修《漁家傲》：“五色新絲纏角粽，金盤(pán)送。”宋李綱《重午》：“角黍但能娛幼稚，彩絲那得制蛟龍?！庇帧抖宋缛沾斡袅种荨罚骸柏M知角黍縈絲日，卻墮蠻煙瘴雨中?！彼螐堥啊赌钆珛伞罚骸绊毿徘Ч畔媪?，彩絲纏黍，端為英雄設(shè)?！彼未挶拘≌f(shuō)《菩薩蠻》載無(wú)名氏詞：“包中角黍分邊角，彩絲剪就交絨索?！庇伞安式z那得制蛟龍”、“彩絲纏黍，端為英雄設(shè)”可知，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為這一習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)是以絲裹粽，使蛟龍食粽而保全屈原遺體。

五色絲系臂和五色絲裹粽的習(xí)俗，明代俗稱“百鎖”。明代陳士元所撰俗語(yǔ)辭書(shū)《俚言解》卷一“端午百鎖”條：“端午以彩絨為索，又結(jié)為鎖形，系嬰兒項(xiàng)臂，俗謂之百鎖。按《續(xù)漢書(shū)》：‘五月五日，朱索五色為門(mén)戶飾，以禳除惡氣?！侗阕印分^之長(zhǎng)命縷，李肇《翰林志》謂之壽索?！短屏洹罚骸逶挛迦者M(jìn)百索。俗言百鎖，其百索之訛邪？”他懷疑“百鎖”是“百索”之訛。

按《后漢書(shū)·禮儀志中》：“五月五日，朱索五色印為門(mén)戶飾，以難止惡氣?！薄端囄念惥邸肪硭囊凉h應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”又《太平御覽》卷八一四引《風(fēng)俗通》：“五月五日賜五色續(xù)命絲，俗說(shuō)益人命。”南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“（五月五日）以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟……一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多?！碧祈n鄂《歲華紀(jì)麗·端午》：“百索繞臂，五彩纏筒?！痹ⅲ骸耙晕宀士|造百索系臂，一名長(zhǎng)命縷?！彼胃叱小妒挛锛o(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·百索》：“今有百索，即朱索之遺事也，蓋始于漢，本以飾門(mén)戶，而今人以約臂，相承之誤也?！薄端问贰ざY志十五》：“（降圣節(jié)）前一日，以金縷延壽帶、金涂銀結(jié)續(xù)命縷、緋彩羅延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官，節(jié)日戴以入。”諸記載均說(shuō)明端午系五色絲風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

可見(jiàn)，端午以五色絲系臂的習(xí)俗，漢代已然，近代猶存。汪曾祺散文《端午的鴨蛋》：“家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。”

那么，五色絲又如何具有避邪功能呢？我們認(rèn)為，所謂五色絲應(yīng)當(dāng)是由菖蒲、艾葉等演化而來(lái)。民間有“艾虎避群邪”的傳說(shuō)。至今民間有端午日將菖蒲艾葉等懸于門(mén)口或屋內(nèi)，或?qū)⑵浼舫苫⒌男螤钆逵谛厍爸?。這一做法是有道理的，現(xiàn)代科學(xué)證明，菖蒲艾葉所含成份有殺菌消毒的作用。端午節(jié)在春夏之交，雨水較多，氣溫升高，病毒容易繁殖，此時(shí)佩帶菖蒲艾葉等可以避災(zāi)延壽。后因菖蒲艾葉佩帶不便，且人們對(duì)其功用不明，故演化為五色絲（或“朱索”）。五色絲系臂和五色絲裹粽的習(xí)俗，其出發(fā)點(diǎn)均應(yīng)在此。五色絲后來(lái)進(jìn)一步演化為“百索”?！顿笛越狻贰八籽园冁i，其百索之訛邪”的疑問(wèn)，應(yīng)可以予以肯定的回答。

百索大概明代始“結(jié)為鎖形”，并“系嬰兒項(xiàng)臂”。因“鎖”給人以“鎖定”、“牢固”之聯(lián)想，后遂有“長(zhǎng)命鎖”，以系于項(xiàng)?！都t樓夢(mèng)》第八回：“一面看寶玉……系著五色蝴蝶鸞絳，項(xiàng)上掛著長(zhǎng)命鎖，記名符，另外有一塊落草時(shí)銜下來(lái)的寶玉。”俗語(yǔ)呼為“百鎖”，這是流俗詞源對(duì)文字的影響。今不少旅游景點(diǎn)、寺廟附近往往出售祈福帶、許愿帶之類，上書(shū)“平安”等字樣，供游人“請(qǐng)”去并拋擲于樹(shù)枝；或在某處設(shè)置懸掛祈福鎖的鏈條，游人所“請(qǐng)”之祈福鎖重重疊疊，不知其數(shù)，均當(dāng)為“索”之流風(fēng)。

（作者：廣東省廣州市暨南大學(xué)華文學(xué)院副教授，郵編510610）