彭彧

【摘要】除母語法則外，語言社團(tuán)法則是魏斯格貝爾的“語言的人類法則”中另一個(gè)重要組成部分。介紹并分析了魏斯格貝爾在這個(gè)方面的兩項(xiàng)研究內(nèi)容：語言社團(tuán)法則及語言社團(tuán)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上探討了魏斯格貝爾研究的特點(diǎn)，主要是多維度性和普適性。

【關(guān)鍵詞】魏斯格貝爾;語言社團(tuán)法則;語言社團(tuán)特點(diǎn)

二十世紀(jì)聯(lián)邦德國著名的語言學(xué)家和教育家萊奧·魏斯格貝爾（Leo Weisgerber）在母語對個(gè)人構(gòu)塑上的作用、母語教育等方面有極其精深的研究。在論述他的相關(guān)母語理論時(shí)，魏斯格貝爾通常是同時(shí)考慮母語和語言社團(tuán)這兩個(gè)維度的。在他那里，這兩個(gè)維度是同生共滅，互相依存的。而由他歸納的“語言的人類法則”也是由“母語法則”和“語言社團(tuán)法則”構(gòu)成的。因此，在對魏斯格貝爾的母語觀、母語研究有了一定的了解之后[1]，我們有必要再對他在語言社團(tuán)研究領(lǐng)域內(nèi)的成就作一番探析，這樣才能對他的語言理論和母語教育思想有更全面、更深刻的理解。本文擬從語言社團(tuán)法則的內(nèi)容、語言社團(tuán)的特點(diǎn)這兩個(gè)方面入手介紹和評述魏斯格貝爾在語言社團(tuán)研究上的卓越成就。

一、語言社團(tuán)法則

除了母語法則[2]外，在魏斯格貝爾那里，語言的人類法則的另一個(gè)方面是語言社團(tuán)法則：整個(gè)人類毫無遺漏地、從不間斷地、并且?guī)缀跏潜蛔匀环ㄒ?guī)的力量劃分進(jìn)入各個(gè)語言社團(tuán)，為人類的生活秩序設(shè)定了一個(gè)基本條件。[3]他所提出的語言社團(tuán)法則的意義就在于它把所有人都連接到在歷史上有行為能力的社團(tuán)中。這個(gè)法則的執(zhí)行者是母語，是它在個(gè)人最年幼的時(shí)候即把他抓入懷中，向他開啟了加入他的語言社團(tuán)的精神的大門，并由此給他打上烙印，使他成為在這個(gè)生他養(yǎng)他的社團(tuán)中有行為能力的成員。在這個(gè)意義上我們把母語稱為所有歷史性的基本條件、是活躍的社團(tuán)的承載力量。母語對民眾有反作用力，它把民族的努力成果銘刻給民眾。由此，在這種民族遺產(chǎn)上成長起來的新一代會(huì)具有與前輩相同的民族精神，繼續(xù)前人未竟的事業(yè)。由于這種威力把所有的民族成員無一例外地從最年幼的時(shí)刻起一網(wǎng)打盡，由于它是作為所有有意識的行為的先決條件而存在的，所以它獲得了民族生活中一種命運(yùn)力量的作用，也正是在此基礎(chǔ)上我們理解了為什么正是各民族的思維一再看到了它的生動(dòng)的、充實(shí)的民族特性同它的母語的特征處于緊密的聯(lián)系中。

魏斯格貝爾在對母語法則和語言社團(tuán)法則的研究中都能給出精當(dāng)?shù)亩x，便于人們把控這兩個(gè)法則的實(shí)際內(nèi)容。隨后在小篇幅的進(jìn)一步闡釋說明中他能通過簡短而有力的語句一下子加深其理論的深度，使人們在瞬間感受到研究這些法則對整個(gè)人類的文明發(fā)展的必要性及其重要意義。他那開闊的研究視野、深厚的理論根基和恰到好處的用例使他在語言社團(tuán)等方面的研究極具說服力和普適性。

二、語言社團(tuán)的特點(diǎn)及研究意義

除了對語言社團(tuán)法則本身有很明確的說明和闡釋外，對于這個(gè)法則的核心詞——語言社團(tuán)，魏斯格貝爾自然也進(jìn)行了深入的分析。他那里的“語言社團(tuán)”也是一般意義上的，即在人們的頻繁交往中逐步形成的、在語言運(yùn)用上自成體系、與其他社團(tuán)的語言形式有明顯差別的語言團(tuán)體，這種團(tuán)體在心理上具有相同的認(rèn)同感，即具有基本一致的語言態(tài)度。

魏斯格貝爾認(rèn)為所有對語言研究的起始點(diǎn)是母語和語言社團(tuán)之間的相互作用。這兩個(gè)維度同生共滅，有千絲萬縷的聯(lián)系。他在著作中曾多次提及母語是一種將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的手段。在這里，在了解了語言社團(tuán)法則的內(nèi)容之后，我們也將順著他的指引從語言社團(tuán)出發(fā)更進(jìn)一步：語言社團(tuán)是在將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富時(shí)共同起作用的人類小組，并且它本身也處在母語世界圖景的效用中。一個(gè)語言社團(tuán)是通過它的語言被標(biāo)明的;語言社團(tuán)的團(tuán)結(jié)建立在世世代代創(chuàng)造、承載和傳遞的同一種語言的基礎(chǔ)上。語言社團(tuán)和語言的關(guān)系是兩者相互依存：在語言社團(tuán)中，成員的共同努力創(chuàng)造、承載和傳承了一種語言，反過來，共同的語言是團(tuán)結(jié)人民、在精神上塑造人民、對社團(tuán)中的新生者進(jìn)行精神界定的一種統(tǒng)治性的維度，它超越個(gè)人的短暫生命，使文化成就成為一種力量。因此，除了母語法則外，對語言社團(tuán)法則的研究也成了占據(jù)重要位置的人文科學(xué)的訴求。通過魏斯格貝爾的相關(guān)研究，[4]

1.我們將會(huì)理解語言社團(tuán)法則的普遍約束力。即人類為什么會(huì)無例外、不間斷地被劃分為一個(gè)個(gè)語言社團(tuán)。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體不是孤立地存在的，也不僅是集體地存在的，而是必須通過加入某個(gè)語言社團(tuán)，成為該社團(tuán)的成員獲得一種歷史的存在，必須在一個(gè)特定的位置加入將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富這一過程?？梢韵胍?，僅靠個(gè)人的力量是肯定無法完成這一社團(tuán)性的壯舉的，因此語言社團(tuán)之外的生活意味著非歷史性的存在，這對于我們現(xiàn)在已習(xí)慣于社團(tuán)生活的人來說是不可想象的。個(gè)人一旦被劃入語言社團(tuán)，他就在語言運(yùn)用的每一個(gè)過程中進(jìn)行活動(dòng)——就是說在每一個(gè)有意識的時(shí)刻——在他的語言社團(tuán)的聯(lián)系中，并且在一般情況下直到生命的盡頭都屬于這個(gè)社團(tuán)。在這個(gè)意義上，語言社團(tuán)對個(gè)人的生命來說是一種命運(yùn)的力量，語言社團(tuán)是整個(gè)人類生存不可或缺的基礎(chǔ)。在社團(tuán)生活和歷史生活領(lǐng)域中，沒有另外的關(guān)聯(lián)能與之相提并論。語言社團(tuán)是人類合作的唯一形式，它用近乎自然規(guī)則的力量涉及了所有人。除了語言社團(tuán)外，沒有其他共同生活的可能性，沒有合作的持續(xù)形式，沒有相互理解的基礎(chǔ)。說到底，語言社團(tuán)是人類社團(tuán)的基本形式，也是人類憑借其特性自我發(fā)展的唯一空間。

當(dāng)我們按照魏斯格貝爾的思想把語言社團(tuán)稱為人類社團(tuán)的基本形式，把語言稱為精神世界的入口，那么同時(shí)就已經(jīng)確定，人類社團(tuán)的其余形式由于都有“精神”形式，所以都在一定程度上依賴語言社團(tuán)。如果我們通盤考慮所有可想象的人類文化成就，從物質(zhì)文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象開始，經(jīng)過精神活動(dòng)在神話和傳說、法律和科學(xué)中的形式，直到藝術(shù)和宗教領(lǐng)域，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都和語言運(yùn)用有關(guān)。語言手段的投入與一個(gè)語言社團(tuán)中活躍著的特定的思維世界的作用同等重要。要實(shí)現(xiàn)上述多項(xiàng)內(nèi)容的文化價(jià)值，必須有語言社團(tuán)存在。如果沒有那些工作領(lǐng)域中的語言手段，那么人們將會(huì)確定，創(chuàng)造的可能性也隨之消失了，因?yàn)椴坏怯新曊Z言手段消失了，而且同時(shí)連接在上面以及語言社團(tuán)上的內(nèi)容和思維形式也沒了。

2.我們將會(huì)理解語言社團(tuán)法則的構(gòu)塑性威力。每個(gè)人剛一出生就加入某個(gè)語言社團(tuán)，被某種母語所包圍，在最年幼的時(shí)候開始習(xí)得母語，這是在每個(gè)正常人的生命中“不言而喻”的事。在這個(gè)過程中重要的是理解這兩條法則的無例外性，它們的統(tǒng)攝作用和對個(gè)人的構(gòu)塑性威力。每個(gè)個(gè)體無法選擇這種或那種語言作為自己的母語，也沒有贊成或反對的可能性，在能自己作出判斷之前，他早已被劃分進(jìn)入一個(gè)語言社團(tuán)，受到該社團(tuán)的母語在精神上的熏陶，因?yàn)樗炎约郝?lián)系到母語將世界轉(zhuǎn)化成精神財(cái)富的結(jié)果上去是獲得通向一切文化的通路的不可或缺的前提，是成長為一個(gè)有決斷力的獨(dú)立個(gè)體的先決條件。換個(gè)角度看，語言社團(tuán)的構(gòu)塑性威力就是所謂的母語的“控制”作用。

3.我們將會(huì)理解語言社團(tuán)的歷史深度，把它視為歷史生活的承載體。從時(shí)間上看，語言社團(tuán)屬于我們所認(rèn)識的存在時(shí)間最長的歷史團(tuán)體和歷史圖景。它們的存在時(shí)間大多以千年計(jì)，因?yàn)樵诟鱾€(gè)社團(tuán)內(nèi)部，每一種把世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的行為只有通過世世代代人的延續(xù)才能超越時(shí)空所限，這種行為的結(jié)果在反復(fù)被動(dòng)用，反復(fù)被檢驗(yàn)的過程中日趨完善。成千上萬人的經(jīng)驗(yàn)都凝聚在母語的世界圖景中，每種語言手段都是在生活中，在思想上征服世界的過程中所凸顯和保留下來的作用的結(jié)果。在這里，誰認(rèn)識到歷史性和語言社團(tuán)不可分割地連接在一起，而社團(tuán)的基本形式又是以語言為條件的，那他就不會(huì)懷疑，語言社團(tuán)在歷史生活內(nèi)部還會(huì)有更大的作用。前面強(qiáng)調(diào)的人類被劃歸到語言社團(tuán)的普遍性與語言社團(tuán)是持續(xù)時(shí)間最長久的歷史現(xiàn)象這一事實(shí)相符。語言的存在時(shí)間數(shù)以千年計(jì)，這是一個(gè)外部標(biāo)志，證明在語言社團(tuán)中歷史生活以一種比大多數(shù)其他歷史維度的運(yùn)動(dòng)更長久的韻律沖入社團(tuán)。語言社團(tuán)不但超越個(gè)人的生命跨度，還超越國家形式、政治變革，整個(gè)文化的高潮、低潮、產(chǎn)生和消亡。這種超越不是消極的，而是對國家生活和精神生活的構(gòu)形的一種持續(xù)的作用。

前面說過，幾乎所有的民族都是在與母語打交道的過程中找到了民族特征的萌芽，有了民族歸屬感。維護(hù)母語是通向內(nèi)部統(tǒng)一的重要途徑，語言的傳播是增強(qiáng)勢力、通行世界的重要手段。語言社團(tuán)的這種歷史力量在今天對于世界上各個(gè)民族的人來說正是一種希望：只要母語語言社團(tuán)未被毀滅，那么邊境線以外幾百萬、幾千萬的兄弟就沒有失去，他們對我們的歸屬感是通過語言來留下痕跡的;對語言生活的歷史觀察使我們確信，語言社團(tuán)的長期存在挺過了所有的權(quán)力欲和國土欲。語言社團(tuán)的巨大歷史作用正是以此為基礎(chǔ)，即人們不能任意毀滅它，不能用權(quán)力分割它，不能沒有相關(guān)者的意愿而最終改變它。

4.我們將會(huì)理解語言社團(tuán)的內(nèi)部凝聚力的強(qiáng)度。在將世界轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的過程中團(tuán)結(jié)起來，這也許是我們所能想到的最強(qiáng)的聯(lián)系之一。這一過程的核心對于它的執(zhí)行者來說肯定是無意識的，沒有一個(gè)語言社團(tuán)，沒有一個(gè)個(gè)人能夠立刻意識到這種行為的本質(zhì)和影響;而越是無意識、不自覺，越是說明這種聯(lián)系的根深蒂固，越是說明這種影響的深遠(yuǎn)。在這種精神的基本活動(dòng)中肯定包含了人類生存的一個(gè)秘密，因此語言社團(tuán)的成員總是到處感到在他們的母語中相互聯(lián)系，他們發(fā)現(xiàn)，特別是當(dāng)母語和語言社團(tuán)內(nèi)部的共同生活的“不言而喻性”受到干擾和威脅時(shí)，這一聯(lián)系就更明顯了。對這些破壞因素的反抗強(qiáng)度向我們最清楚地證明了語言社團(tuán)的內(nèi)部凝聚力。

5.我們將會(huì)理解語言社團(tuán)多樣性的意義。所有對語言的思考研究總是會(huì)指出語言差異性這一基本事實(shí)，人類自遠(yuǎn)古時(shí)代起就對語言多樣性的原因和意義進(jìn)行思考和探索不是沒有理由的。這是因?yàn)檎Z言的多樣性不可避免，也不可或缺。

由上面的介紹和分析可以看出，魏斯格貝爾對語言社團(tuán)的研究是多層次、多角度的立體研究。從他對語言社團(tuán)法則及語言社團(tuán)特點(diǎn)等具體研究內(nèi)容的闡發(fā)中我們不難看出，魏斯格貝爾在這項(xiàng)研究中確實(shí)是把語言社團(tuán)法則與母語法則緊密結(jié)合在一起，語言社團(tuán)法則是作為更大的“語言的人類法則”的一部分而起作用的。另一方面，和母語法則一樣，魏斯格貝爾的語言社團(tuán)法則也是普通語言學(xué)意義上的研究，具有相當(dāng)高的普適性，即他對語言社團(tuán)相關(guān)內(nèi)容的研究成果適用于所有語言的語言社團(tuán)。從這個(gè)意義上來說，他的這些研究突破了時(shí)空的局限，具有成為經(jīng)典的潛質(zhì)，這也是在今天——在魏斯格貝爾發(fā)表這些研究的幾十年以后——再次學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魏氏博大的人文精神的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]相關(guān)內(nèi)容可參看拙文《論魏斯格貝爾的母語研究》[J]，載《德國研究》，2009年第3期，第73-77頁。

[2]即“每個(gè)人在童年最年幼的時(shí)刻被母語的作用所控制，通過母語以一種持續(xù)的方式在精神上被塑造，并由此被劃入一個(gè)語言社團(tuán)的思維世界和行為世界，這一世界在一般情況下對于他的整個(gè)一生都是有決定性的”，這方面的內(nèi)容可參看上面提及的拙文《論魏斯格貝爾的母語研究》。

[3]Weisgerber，Leo.?Die tragenden Pfeiler der Spracherkenntnis“[J].Wirkendes Wort，Bd.1，1950/51，S.1-12，hier S.7.

[4]可參看Weisgerber，Leo.?Von den Sprachen zu den Muttersprachen“[A].Weisser，Erich（hrsg.）.Das Prinzip der Ganzheit im Deutschunterricht[C].Darmstadt：Wissenschaftliche Buchgesellschaft，1967，S.84-104，hier S.92-94.

基金項(xiàng)目：本文得到上海電機(jī)學(xué)院科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目資助。（項(xiàng)目名稱：魏斯格貝爾對語言社團(tuán)的研究探析，項(xiàng)目編號：13C412）。