李洋 李嘉華

摘要：長(zhǎng)期以來，人們慣用四維概念來認(rèn)識(shí)空間，但是一個(gè)實(shí)體空間有時(shí)不只具有四維，還有不同感覺上的變量。尤其是華夏文明幾千年的發(fā)展，在傳統(tǒng)建筑發(fā)展過程中，中國(guó)人形成了獨(dú)特的建筑審美觀，因善于組織并樂于感知空間，而產(chǎn)生了豐富的情感體驗(yàn)，這樣便形成了空間的第五維度——情感。文章試對(duì)中國(guó)古典園林中情感體驗(yàn)的組織進(jìn)行分析，探述園林空間的第五維度。

關(guān)鍵詞：空間；情感；園林；心理；第五維度

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2014）04-0031-03

收稿日期：2013-12-06

修回日期：2014-04-30

Abstract：It has long been customary for people to think about space with four-dimensional. However， not only is a physical space limited at four-dimensional， but also including variations in different feelings. During the development of traditional architecture， especially over several thousand years of Chinese Civilization， Chinese people had formed unique architectural aesthetic standards. People are good at organizating and perceiving space， and produce a rich emotional experience in space， thus forming a fifth dimension of space emotion.Taking Chinese traditional garden as example， this paper analyses the organization of emotional experience and explores the fifth dimension of graden space.

Key words ：Space； Emotion； Garden； Psychology； The Fifth dimension of space

引言

因受到經(jīng)典幾何學(xué)和物理學(xué)的影響， 長(zhǎng)期以來，人們把空間理解為三維。19世紀(jì)末20世紀(jì)初， 德國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家閔可夫斯基（Hermannminkowski）提出了“四度空間” 的理論， 即在三維空間中引入第四維度——時(shí)間。但是，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的空間有時(shí)不只具有四維， 還有其它的量度。園林中，除了三維空間的實(shí)體外，還有光照、色彩、聲音、氣味等感覺上的變量，這些要素反映在空間感知主體——人的身上就表現(xiàn)為情感。因此，人對(duì)園林空間的體驗(yàn)是多維的。其中，最重要的情感，可以稱其為“第五維度”。

中華文明有數(shù)千年歷史，建筑的類型和技術(shù)發(fā)展都是極其緩慢的。為了適應(yīng)社會(huì)的不斷變化，中國(guó)人力求通過空間組合的手段，以建筑單體組織院落，公共活動(dòng)都在院落中進(jìn)行。中國(guó)古建筑的這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的建筑審美觀，中國(guó)古建筑的美并不在于單體建筑，而是通過群體組合獲得的。人們組合空間，存在于空間，感知空間并產(chǎn)生情感。本文試以中國(guó)古典園林為例，探述中國(guó)古典園林空間的第五維度。

1 空間第五維度的基礎(chǔ)

空間第五維度存在于人的思維，源于人的感知，觸發(fā)如聯(lián)想、想象、情感、思維等心理活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感覺開始的，單一的感官感覺到的只是客觀事物的個(gè)別屬性，如形狀、顏色、材質(zhì)等。對(duì)這些屬性及其相互關(guān)系進(jìn)行整合，反映事物的整體，這個(gè)過程是知覺。知覺的產(chǎn)生是以頭腦中的感覺信息為前提的，并與感覺同時(shí)進(jìn)行。

感覺和知覺都是人類認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)形式。如果要揭示事物的本質(zhì)特征，光靠感知是不行的，必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更復(fù)雜的心理活動(dòng)，如記憶、想象、思維等。

結(jié)合園林中的物質(zhì)形式——空間和實(shí)體，可以從《審美中介論》[1]得到啟示（圖1 ），對(duì)園林空間引發(fā)人類情感體驗(yàn)的過程總結(jié)為：首先，觀賞者通過感官系統(tǒng)感受到園林空間中的建筑和景觀等合目的性形式，形成感性審美；然后，觀賞者以視覺、聽覺、嗅覺等感性審美為依據(jù)，結(jié)合主體意向上升到審美表象；最終，通過對(duì)造園者的理解，達(dá)到情感共通，這樣空間便具有了第五維度。

2 中國(guó)古典園林空間的第五維度

中國(guó)古典園林獨(dú)特的美在于建筑與山水共同構(gòu)成的整體美。造園者通過寥寥幾件物品傳達(dá)出深遠(yuǎn)幽靜、耐人回味的氛圍，使觀園者睹物會(huì)意，觸景生情，在有限的園林空間中產(chǎn)生無限豐富的情感。因此對(duì)園林空間的審美過程不僅蘊(yùn)含著造園者的思想情感、意志品質(zhì)等，也包括了觀園者的心靈感化和情感反饋，即所謂，“園以情生而必寫情”。

2.1寄情于縮微的自然景觀

中國(guó)古典園林，尤其是江南私家園林，作為文人雅士的一種藝術(shù)創(chuàng)作，在其創(chuàng)作之始，就不僅是作為物質(zhì)空間而存在，更重要的是作為寄托文人雅士的情趣和感想的精神空間。我國(guó)現(xiàn)存的私家園林大多是明清時(shí)期所建，造園者多為年盛入仕、終不得志的文士。他們?cè)诔林氐膲阂趾褪挟a(chǎn)生了寄情于山水的想法。由于當(dāng)時(shí)宅地有限，要把自然的真山真水搬進(jìn)園林創(chuàng)作是不現(xiàn)實(shí)的，造園者只有不斷地通過隔景、借景、對(duì)景、框景等藝術(shù)手法來進(jìn)行模仿，達(dá)到“咫尺山林”的效果。如留園的五峰仙館便是模仿廬山的五老峰之作。在五峰仙館前僅僅數(shù)十平方米的院落內(nèi)的假山，抓住廬山五老峰的神韻， 利用與空間的大小對(duì)比， 使人產(chǎn)生視覺上的高聳感， 有了與自然山水同樣的感知效果。又因李白詩(shī)《望五老峰》：“廬山東南五老峰， 青天秀出木芙蓉Hibiscusmutabilis；九江秀色可攬信，吾將此地巢云松”，提名“五峰仙館”，暗喻了園主隱遁山林， 不為官宦的心態(tài)。從這一方面講，造園者的情思自始至終都貫穿其中， 有限的建筑空間與山水石木并不是士大夫們構(gòu)園的目的，創(chuàng)造能夠傳達(dá)或引發(fā)情趣和意蘊(yùn)的情感空間才是根本。

2.2動(dòng)情于豐富的空間序列觀園者的情緒能隨著在園林空間序列中的步移景異產(chǎn)生變化。作為園主情感幻化和人格象征的園林建筑和景觀，能夠充分調(diào)動(dòng)起人的感官系統(tǒng)，如視覺、觸覺、嗅覺，并由此所引發(fā)情緒震撼，達(dá)到情感共鳴。

以觀園者參觀留園空間為例（圖2）。留園入口門廳比較寬敞，從前廳的右側(cè)進(jìn)入南北向的廊子繼而轉(zhuǎn)成東西向，經(jīng)過第二道轉(zhuǎn)折，來到一個(gè)面向天井的開敞空間，隨后是一個(gè)南北向的半敞半閉的走廊，這段曲折的過道之旅收斂了人們的視線和尺度感， 象一首樂曲的引子，在到達(dá)“古木交柯”后始緩，預(yù)示著高潮即將來臨，讓人充滿期待。

由古木交柯至綠蔭，從而進(jìn)入全園的中心部分并形成一個(gè)高潮，與之前漫步于廊下相比，視覺豁然開朗，不免使人心曠神怡，就象樂曲進(jìn)入主題，開始高亢激昂。經(jīng)過一段封閉狹長(zhǎng)的空間，來到典雅通透的五峰仙館，南北兩面是精致軒豁的門窗， 可以“通望周博，以暢遠(yuǎn)情”[2]，東西兩面除了窗之外，還有門通向別院。

觀園者循徑而去，穿過一連串饒有趣味的小空間至冠云峰前院，空間又復(fù)擴(kuò)大。至此，觀園者充分感受到空間的一收一放，像樂曲的韻律，人的情感亦張亦馳，隨之波動(dòng)，形成第二個(gè)高潮。留園建筑分布疏密對(duì)比強(qiáng)烈，就像樂曲的節(jié)奏急緩相交。走過了建筑高度集中的東部，由此繞到園的北部和西部，人們可明顯感受到一種田園式的自然風(fēng)味，使人緊張興奮的情緒得到松弛。就像聆聽樂曲的過程中，某些音節(jié)會(huì)為整個(gè)樂章畫龍點(diǎn)睛一樣，點(diǎn)綴在留園中的可亭，尺度怡人又有小中見大的作用。

“聞木樨香軒”以桂馨喻禪道無隱， 所謂“禪道如同水樨花香， 雖不可見，但上下四方無不彌漫， 所以無隱”。中秋時(shí)節(jié)，明月初升，桂影婆娑，丹桂飄香，由氣味引發(fā)的陣陣回憶也隨風(fēng)而來。觀園者最終經(jīng)聞木樨香又意外地回到園的中心部分，樂曲接近尾聲。通覽全園，如同欣賞一首樂曲，變幻無窮，不僅喚醒了人的視覺、嗅覺、觸覺，還打通人的聽覺感受，使人全身心投入并參與到空間內(nèi)容中，從而有“情在此處”的歸屬感。

2.3融情于獨(dú)有的詩(shī)詞歌賦

詩(shī)詞、楹聯(lián)、題刻是中國(guó)古典園林不可或缺的點(diǎn)睛之筆，園林中情感的傳遞與流動(dòng)都離不開特有的文字。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中曾寫到： “偌大景致，若干亭榭， 無字標(biāo)題， 也覺寥落無趣。任有花柳山水，也斷不能生色?！北緛聿]有意識(shí)的山水、草木、亭臺(tái)、樓榭、云霞、光影， 一經(jīng)題點(diǎn)， 就生發(fā)了情。詩(shī)詞歌賦把時(shí)間拉長(zhǎng)，把空間放大，把審美主體的胸懷拓寬。

中國(guó)古典園林的名稱， 可以說基本上都是以詩(shī)文命名的，如上海豫園三穗堂后面有座樓，名叫卷雨樓，此名取自唐代詩(shī)人王勃的《滕王閣序》中句：“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”。你若能知道這個(gè)緣由，見了此景便會(huì)回味無窮。

楹聯(lián)、題刻也是如此。如蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”，若你身在此亭，望著滿園景色，再借以這一對(duì)楹聯(lián)，便不再感到失落，不再悵然得失，也不再怨恨世俗，只會(huì)因這“物我交融”而得到滿足。此時(shí)，亭子不再是一個(gè)物質(zhì)空間，而是蘊(yùn)含了無限生機(jī)的實(shí)體。在此，你與古人的思想情感產(chǎn)生碰撞融匯，體悟到某種人生哲理，從而在精神上獲得升華。

園林作為造園主內(nèi)心情感、審美情趣及形象聯(lián)想的凝聚物，使游園者產(chǎn)生情感共鳴，形成并升華飽含意蘊(yùn)和生機(jī)的精神空間。至此，充分體現(xiàn)了園林空間的第五維度。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步， 中國(guó)古典園林已經(jīng)成為歷史產(chǎn)物。然而，中國(guó)古典園林中所形成的五維度空間，對(duì)現(xiàn)代園林的創(chuàng)作深有啟發(fā)。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，工作壓力大，人們遠(yuǎn)離了美好的自然，也無暇追求高尚的精神境界。所以現(xiàn)代園林的創(chuàng)作，不僅僅要做到可游、可居、可行、可望，更要滿足人的心理和精神需求。這就要求我們除了要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園文化和審美情趣，探索性地運(yùn)用中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)技巧之外，還應(yīng)該關(guān)注園林空間的情感意義。

現(xiàn)代園林空間作為人們思想與情感交流的外部公共空間，它的成功和生存依賴于使用者——人的感受得以充分考慮。所以，現(xiàn)代園林空間創(chuàng)作要以人為最基本的出發(fā)點(diǎn)，回歸到服務(wù)人們的本質(zhì)，塑造具有情感性因素的五維度園林空間才是現(xiàn)代園林的大勢(shì)所趨。

注：圖1來源于文章（余壓芳，劉建浩.實(shí)體與表現(xiàn)—中國(guó)古典園林空間意識(shí)與實(shí)體要素[J].山地農(nóng)業(yè)生物學(xué)報(bào)，1998，17（3）：156-160）；圖2來源于網(wǎng)絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞承萬.審美中介論[M].上海： 上海文藝出版社， 1986：186-187.

[2]郭熙.林泉高致[A]//宗白華.宗白華全集：第三卷.[C].合肥：安徽教育出版社，1994：523.

作者簡(jiǎn)介：

李洋（1987- ），女，山西人

研究生，從事城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)研究E-mail：csly001@aliyun.com

通訊作者：李嘉華，教授

E-mail：Lijh3818@163.com