范鐵明?王承祉

摘 要：服裝作為一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，即通過(guò)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一來(lái)綜合反映一定時(shí)代社會(huì)文化背景下的審美特征與審美認(rèn)知，現(xiàn)代婚紗作為服裝的一種特殊樣式，其外在形式在需符合婚禮這一特殊場(chǎng)合的審美需要的同時(shí)，其內(nèi)在文化的顯現(xiàn)也極為重要。同時(shí)相對(duì)應(yīng)的，對(duì)禪宗美學(xué)文化在婚紗設(shè)計(jì)中的把握和欣賞，也需通過(guò)對(duì)婚紗設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)賦予全新的精神內(nèi)涵，以此來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代新娘的獨(dú)特氣韻。因此，此文先對(duì)婚紗的發(fā)展歷程和禪宗美學(xué)進(jìn)行探討，探索現(xiàn)代婚紗這一融合了中西時(shí)尚和審美藝術(shù)的服裝樣式如何在禪宗文化的沖擊下進(jìn)行創(chuàng)新，最終達(dá)到樣式審美和文化審美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代婚紗 禪宗美學(xué) 設(shè)計(jì)

一、婚紗的發(fā)展歷程

無(wú)論在西方還是東方，婚紗在婚禮中扮演的文化角色都是"純靜的、高貴的、夢(mèng)幻的、嚴(yán)肅的”，并且婚紗演繹的歷史過(guò)程是從西方歷史演變發(fā)展過(guò)來(lái)的?；榧喿鳛榉椃诸?lèi)中的高級(jí)服飾，它的發(fā)展歷程實(shí)際上自然也成了貴族人類(lèi)服飾文明的發(fā)展史。

從公元前1700年到公元前1550年的古希臘時(shí)期，前胸袒露，胸、腰部位由線繩系在乳房以下，袖到肘部，下身著鐘形衣裙，這類(lèi)禮服在當(dāng)時(shí)只有米諾三代王朝中貴族婦女才能穿著，它就是婚紗的最早雛形；到歐洲文藝復(fù)興16世紀(jì)時(shí)期，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)在禮服上利用填充物來(lái)創(chuàng)造服裝立體外觀效果，緊身衣具和裙撐的出現(xiàn)，使禮服的概念逐漸清晰化，更加擴(kuò)大和豐富了設(shè)計(jì)師們的思路，后來(lái)婚紗設(shè)計(jì)中的立體造型就是基于這種禮服的形式；到了17至18世紀(jì)，輕便纖巧的洛可可藝術(shù)以及富麗豪華的巴洛克藝術(shù)正值風(fēng)靡歐洲，最大化地推動(dòng)了婚紗壯麗、華美、隆重的風(fēng)格；再到19世紀(jì)的時(shí)候，復(fù)古主義、新古典主義、浪漫主義三者融合在了一起，有了綢緞、蕾絲及網(wǎng)狀薄紗等面料的運(yùn)用，開(kāi)始專(zhuān)屬于婚紗的特定面料；后來(lái)到了20世紀(jì)，雖然出現(xiàn)了一些摒棄裙撐的設(shè)計(jì)，性感與人體美的風(fēng)氣正逐漸的解放女性身體上的束縛，但是上緊下蓬的樣式依舊是婚禮服款式中的主要設(shè)計(jì)特征。

婚紗能夠成為所有渴望美麗的中西方女性結(jié)婚時(shí)的必備服飾，就是以其獨(dú)特的圣潔、性感、華美、高貴等特點(diǎn)所致的。白色的婚紗是現(xiàn)代婚禮文化中重要的組成部分，它的歷史看似源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但實(shí)際也就160多年的歷史。從羅馬時(shí)期起，白色一直象征著歡慶，到19世紀(jì)，女性結(jié)婚也沒(méi)有特定的禮服，只是在當(dāng)天穿上自己最漂亮、最喜歡的衣服。結(jié)婚時(shí)的儀式雖然在世界各地一直存在，但新娘在結(jié)婚當(dāng)天穿上婚紗的歷史卻二百年都不到。19世紀(jì)前，女性結(jié)婚禮服在色彩上并沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定。直到英國(guó)女王維多利亞，結(jié)婚時(shí)穿上一襲潔白的婚紗，堪稱(chēng)歷史上的第一套，從此重新書(shū)寫(xiě)了女性結(jié)婚時(shí)婚紗顏色上的“命運(yùn)”。在十八世紀(jì)五十年代到十九世紀(jì)初期之間，白色通常代表著富裕的含義。直到二十世紀(jì)時(shí)，白色代表純潔的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他的含義，它象征著純凈、單純、嚴(yán)謹(jǐn)、和平、典雅及高貴。

然而中國(guó)傳統(tǒng)婚紗，紅色在傳統(tǒng)習(xí)慣下多用于喜慶活動(dòng)上，象征著熱情、幸福、生命、興旺、愛(ài)情等意義。因?yàn)榧t色在中國(guó)是幸福、吉祥、喜慶的顏色，所以在中國(guó)傳統(tǒng)婚紗上多采用紅色，向人們傳達(dá)的是一種喜慶、歡快、吉祥、高貴、愛(ài)情美滿甜蜜的語(yǔ)言。隨著新世紀(jì)中國(guó)的多元化發(fā)展，人們欣怡接納中西文化的共融，逐漸以新奇、效仿、包容的意識(shí)去吸收不同文化下的事物，因此，演變至今，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，除了少部分人群會(huì)保留本民族的婚禮服飾或者跟從自己的信仰和民族以外，越來(lái)越多的人群在婚禮上選擇白色的婚紗。白色婚紗已經(jīng)成為結(jié)婚禮服最典型的代表之一。

二、禪宗美學(xué)

什么是禪宗？禪宗是中國(guó)特有的宗派，因主張修行禪定，因而得名。它的本質(zhì)實(shí)際上就是方法的參悟，透見(jiàn)心性的慧源。禪宗在文化史、思想史上有著特殊的意義，起過(guò)很大的作用，因?yàn)樗侨?、道、釋三家融合的重大思想成果?/p>

對(duì)于誕生于儒、道、釋美學(xué)的智慧——禪宗美學(xué)，它的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)正步向更高的審美境界。禪宗美學(xué)本質(zhì)上是自由哲學(xué)和自由美學(xué)，具有含蓄美、智慧美等審美意境，體現(xiàn)的是對(duì)人的心靈的終極關(guān)懷。它的智慧主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是在其本體論的思想方面上表現(xiàn)為“空”，內(nèi)涵與質(zhì)性，是揭示本心澄明、圓滿與超越；其次在其開(kāi)悟論的思想方面上表現(xiàn)為“悟”，悟是審美認(rèn)識(shí)由事理不明到豁然開(kāi)朗的飛躍，是中國(guó)本有的概念；最后是在其境界論的思想方面上表現(xiàn)為“境”，在明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)揭示禪悟體驗(yàn)與精神境界。

三、差異下的文化融合

古往今來(lái)，婚紗都是婚禮現(xiàn)場(chǎng)中必不可缺的重要組成部分。隨著時(shí)間的推移，不斷演變的婚紗禮服，漸漸變成了結(jié)婚典禮上的一個(gè)重要分支。

由于中國(guó)自古以來(lái)一直是禮儀之邦，在傳統(tǒng)婚紗禮服上都是比較保守的，衣著形態(tài)款式上也是比較寬松的。后期經(jīng)過(guò)不斷的演變，旗袍漸漸進(jìn)入了中國(guó)人的視野，經(jīng)過(guò)改良后的旗袍更講求的是貼身剪裁，凸顯女性人體的曲線美，盡顯流暢的身軀，專(zhuān)注展現(xiàn)女性的端莊與風(fēng)韻，追求超出形體的精神意蘊(yùn)。西方的婚紗在款式上則體現(xiàn)出了西方較為開(kāi)放、浪漫的特質(zhì)，由于西方的審美更趨向于人體的自然美，所以在婚紗款式上采用上緊下松的形式，上身緊束，下身蓬松，在婚紗中盡情的展現(xiàn)女性的性感裸露與妖嬈風(fēng)情。

那么，如何將現(xiàn)代的婚紗設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化完美的結(jié)合，使之在中西國(guó)際文化融合的的基礎(chǔ)上形成具有獨(dú)特民族氣質(zhì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思維的作品，這才是中國(guó)現(xiàn)代婚紗設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題。因此我們用理解神韻的境界和眼光去設(shè)計(jì)，才是最好的結(jié)合。

四、具有禪意風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)——

以“三宅一生”為例

著名的日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生在國(guó)際時(shí)尚界被譽(yù)為“服裝意境”大師。但是三宅一生大師所設(shè)計(jì)的服裝在設(shè)計(jì)上與西方服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格卻截然不同，在東方禪宗思想哲學(xué)與美學(xué)的指引下，他的設(shè)計(jì)理念深受其影響，在服裝的設(shè)計(jì)過(guò)程中，以體現(xiàn)出自然物質(zhì)表面的質(zhì)感和細(xì)密疏松的肌力效果為主，以回歸穿衣為原始目的。在設(shè)計(jì)中注重自然元素的運(yùn)用，比如樹(shù)皮、海草、貝殼等之類(lèi)的自然界生物和生態(tài)現(xiàn)象是他的主要靈感來(lái)源。三宅一生的設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的東方魅力與氣質(zhì)，具有著“形散而神不散”的特質(zhì)。

三宅一生的服裝設(shè)計(jì)中細(xì)密的手工，以及那不修邊幅的質(zhì)樸感覺(jué)，和制作中對(duì)環(huán)保布材的堅(jiān)持，在服裝界引起了一股“新自然”的風(fēng)潮。顯而易見(jiàn)，當(dāng)下的時(shí)尚已經(jīng)以返璞歸真的“新自然風(fēng)”為主流設(shè)計(jì)思想，這些都是來(lái)自禪宗美學(xué)的“自然”、“隨性”、“空靈”等設(shè)計(jì)理念。

三宅一生對(duì)面料的設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)卻是近乎苛刻的，經(jīng)常在運(yùn)用在服裝上之前，都要親自進(jìn)行上百次的改進(jìn)和加工。他將設(shè)計(jì)直接延伸到面料設(shè)計(jì)領(lǐng)域，偏愛(ài)灰色、黑色、暗色調(diào)和印第安的扎染色，喜歡用大色塊的拼接面料來(lái)改變?cè)煨托Ч?，色調(diào)往往充滿著濃郁的東方情愫，致使他的設(shè)計(jì)總是醒目且與眾不同。

禪宗與設(shè)計(jì)的結(jié)合，往往令日本藝術(shù)家們浮想翩翩，心馳神往，并且成為了他們表達(dá)自己的審美感受和表現(xiàn)自身文化心理結(jié)構(gòu)的最佳選擇。因此，當(dāng)你一旦感悟到了樸實(shí)自然的禪宗美學(xué)理念，你就能領(lǐng)略出，三宅一生的皺褶服裝和乞丐服裝其實(shí)是為了更好的呈現(xiàn)出服裝在自然形態(tài)下的美感，以及面料在撕裂狀態(tài)下呈現(xiàn)出的不受拘束的優(yōu)雅靈氣。

五、婚紗設(shè)計(jì)向禪宗美學(xué)學(xué)什么

首先，用簡(jiǎn)約代替復(fù)雜。現(xiàn)今社會(huì)的奢靡、大牌且凌亂的婚紗服飾，正慢慢地走進(jìn)我們的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，遮掩住了著我們所追求的高境界的生活——優(yōu)雅且簡(jiǎn)單的理念。人們似乎在用那些標(biāo)志品牌及過(guò)多繁重的裝飾品來(lái)彰顯自己的財(cái)富與社會(huì)地位。禪宗美學(xué)所展現(xiàn)的審美恰恰與之相反，它采用簡(jiǎn)潔的線條和柔和的圖形，及對(duì)繁冗裝飾物的省略化，來(lái)達(dá)到人們內(nèi)在的心理需求和身體上的舒適。然而，禪宗在美學(xué)上推崇的并不是節(jié)省和貧乏，而是一種質(zhì)樸所培養(yǎng)出的“雅致”格調(diào)。那些引人矚目和夸張炫耀的裝飾都被一種自然的，微觀的美學(xué)，和人們愉悅的感覺(jué)所代替了，致使在服飾設(shè)計(jì)上提升到了一個(gè)與情感、與靈魂對(duì)話的高度。

其次，用自然代替了矯揉造作?，F(xiàn)代婚紗不僅在服飾材料上設(shè)計(jì)花俏，而且還會(huì)徒增許多服飾功能，比如一衣多穿的功能，亦或者大量鉆石及珠寶在婚紗上繁重的點(diǎn)綴等等，這些對(duì)無(wú)用的功能進(jìn)行“夸張”的修飾，都是無(wú)用且毫無(wú)意義的，并且不符合禪宗美學(xué)思想所追求的“自然”、“簡(jiǎn)單”的理念。應(yīng)該充分運(yùn)用服飾自然材料特有的屬性，進(jìn)行“巧奪天工”的組合拼接，以達(dá)到自然清新的效果，并且在設(shè)計(jì)上不做作，不刻板，重視服飾與人物之間心靈深處的體會(huì)，這樣，方能達(dá)到婚紗禮服真正簡(jiǎn)潔但不簡(jiǎn)單、大氣且不失高貴、雅致且又不失奢華的設(shè)計(jì)。

最后，用寧?kù)o代替喧囂。禪宗的基本精神是“拋棄世俗，追尋寧?kù)o”。在現(xiàn)代婚紗設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要充分考慮到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等新娘多重意境的心理追求，人們開(kāi)始追求一切高質(zhì)量的物質(zhì)需求，于是在婚紗市場(chǎng)上就有了大量婚紗設(shè)計(jì)的涌現(xiàn)。而禪的境界，就是在繁雜中追尋寧?kù)o，人們?cè)诠亲永镄枰倪€是寧?kù)o、安詳?shù)纳?。因此我們的設(shè)計(jì)還應(yīng)讓人們看見(jiàn)這種寧?kù)o的需求得以展現(xiàn)。

六、結(jié) 語(yǔ)

我們應(yīng)當(dāng)在理解禪宗文化的基礎(chǔ)上感受禪宗美學(xué)的魅力，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，并充分展開(kāi)創(chuàng)新思想，將中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)文化與國(guó)際時(shí)尚文化融合為一體，外化成一種新的國(guó)際性語(yǔ)言，打破中國(guó)傳統(tǒng)婚禮服的不適用現(xiàn)代婚紗的拘謹(jǐn)樣式和結(jié)構(gòu)，將禪宗美學(xué)理念的元素通過(guò)時(shí)尚化的方式，塑造成為與現(xiàn)代多元化社會(huì)相協(xié)調(diào)的婚紗，以個(gè)性的藝術(shù)思維，時(shí)尚的藝術(shù)角度，來(lái)重新解讀現(xiàn)代婚紗的藝術(shù)美。發(fā)揚(yáng)“民族的就是時(shí)尚的”、“傳統(tǒng)的就是現(xiàn)代的”的思想理念，在藝術(shù)的道路上不斷的尋求突破，設(shè)計(jì)出屬于中國(guó)新娘的婚紗，努力打造中國(guó)婚紗的世界品牌，開(kāi)創(chuàng)一條具有中國(guó)禪宗美學(xué)思想特色的婚紗之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡適.禪宗是什么[M].廣西：漓江出版社，2013

[2] 徐強(qiáng).淺析中西審美差異對(duì)中國(guó)婚紗流行的影響[J].飾（北京服裝學(xué)院），2005（03）

[3] 康麗娟.褪盡浮華方顯本色簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)探議[J].藝術(shù)界（安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)），2009（04）

作者簡(jiǎn)介：

范鐵明，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

王承祉，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。