摘 要：在中國古典園林景觀設(shè)計中，照壁作為園林設(shè)計要素中重要的一景，在蔽景，重景，點睛之筆等起到視覺沖擊力的作用?；谡毡谥系乃囆g(shù)紋樣符號則賦予了照壁無盡的建筑構(gòu)思。南京音樂臺劇場式的園林景觀設(shè)計，其照壁藝術(shù)符號的設(shè)計應(yīng)用均來自中西方各元素符號，賦予園林建筑的藝術(shù)手法，并將其有機的結(jié)合起來，使照壁冷冰的建筑單體具有了深邃的寬廣的工程設(shè)想。

關(guān)鍵詞：屏風 回紋 螭首 和弦 須彌

南京音樂臺（如圖1）作為中國近現(xiàn)代第一座舞臺劇場式的園林景觀，從園林景觀設(shè)計的角度上說，留下了燦爛的一筆。她由我國著名的園林建筑大師，前中央大學建筑系教授楊廷寶親自設(shè)計，完工于一九三二年。與我國大多江南古典園林所不同的是，她的整體設(shè)計更多的是采用了希臘園林的設(shè)計思想。如此表達有如下原因，其一這是一座為了紀念中山先生而設(shè)計的用于演講表演的園林劇場，此方式能更好的表達音樂臺的莊嚴與肅穆。其二舞臺及照壁立于園林的中心位置，更好的詮釋了她的聚焦點，照壁的制高點起到了視覺沖擊的藝術(shù)魅力，同時在功能起到了回音壁的作用。音樂臺照壁設(shè)計與傳統(tǒng)的照壁在建構(gòu)上基本相同，都是三段式上頂，中身，下座的設(shè)計手法。不同在于一般照壁是置于地面之上，而音樂臺的照壁則是置于舞臺臺基之上，這是其一。其二是一般照壁多用于大門或屏門內(nèi)做屏蔽作用的墻壁，多用于隔景的作用，且“一”字形影壁居多。而音樂臺照壁居于園林的視覺中心，且照壁在平面上呈現(xiàn)出“︵”形，這在照壁的設(shè)計可見其獨具個性。

二、符號之屏風

音樂臺照壁設(shè)計上采用了建筑符號元素“五山屏風”的樣式，來源于揚州的屏風墻。平面上呈現(xiàn)出“︵”形，其照壁弧長為十六米，高度為十一米，厚度為零點七米。屏風墻來源于安徽的馬頭墻，屬徽派建筑符號元素的經(jīng)典之作。因其形似馬頭，故稱“馬頭墻”。（如圖2）揚州的大街小巷有眾多的屏風墻多起源于徽派建筑的馬頭墻。因明清時期，在揚州經(jīng)商的徽州籍鹽商眾多，在置辦私家宅院，建園造景時，將家鄉(xiāng)的馬頭墻建筑元素符號融入其中，結(jié)合揚州當?shù)氐娘L土人情，設(shè)計出的造型如屏風，故又稱“屏風墻”。根據(jù)屏風垛墻定檔多少，又分為“五山屏風”、“三山屏風”和“獨立屏風墻”。而音樂臺照壁所用之為“五山屏風”，那為何沒有用“三山屏風”或者“獨立屏風”呢。這里是有原因的，蓋因在中國古代音樂的音律為“五階音律”，音律的五階音符號與“五山屏風”的“五山”建筑藝術(shù)符號正好形成音律與屏風的契機，更好的詮釋了劇場式園林的音樂臺。傳統(tǒng)的“五山屏風”具有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的纏綿蘊藉之藝術(shù)特色，而音樂臺照壁的“假石縫勾方格龍”，“煙青弧壁五屏風”在藝術(shù)特色的詮釋上則具有冰魂雪魄之感。由此我們可以看出在用材上是不同的，一個是青磚小瓦，一個是水泥斬假石。按照正常的思維，這樣具有紀念意義的園林音樂劇場，照壁多以漢白玉大理石構(gòu)建，省勾縫雕琢之苦呢，其實自建音樂臺時，由于當時費用較少，只有區(qū)區(qū)九萬元，故改用水泥鋼筋建造，表面飾與水泥斬假石來模擬大理石雕刻之凹凸感。

二、符號之回紋

音樂臺照壁頂部采用了我國古典回紋類型其中的一種樣式符號加以設(shè)計塑形。傳統(tǒng)的四種回紋類型主要是方回單體型、減筆組合型、正反“∽”型、一筆連環(huán)型。（如圖3）在民間被稱為“富貴不斷頭”的一種紋樣。具有富貴吉祥之意。它是由古代陶器和青銅器上的雷紋衍化來的幾何紋樣，那在金文大篆體里“”字可以看出端倪，將文字經(jīng)過藝術(shù)手法的處理，使其具有圖形化，這種由圖形化演變而來的經(jīng)由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，因其形如“回”字，所以稱做回紋。音樂臺照壁頂部及其照壁兩側(cè)的護壁基柱在設(shè)計上采用了回紋類型中的減筆組合型符號。（如圖4）但是我們從圖上可以看出，照壁上的“回紋”類型與傳統(tǒng)的減筆組合紋樣有所不同，圖形符號起了變化，不在僅僅是方正的“回”字，而是在橫豎的線條上有高低之分，大小之分，垂直角度邊與弧形波浪邊結(jié)合等方面的藝術(shù)特點。這反應(yīng)了設(shè)計師在對古典紋樣符號運用時，不但傳承古典，同時賦予符號的藝術(shù)化發(fā)展。從演變過程，可以看出設(shè)計師除了在發(fā)展中賦予圖形符號的藝術(shù)生命力，同時用建筑藝術(shù)的處理手法把照壁五山屏風的“五山”與“回紋”有機的結(jié)合起來，使照壁更富轢萬古。通過“回紋”的藝術(shù)處理，設(shè)計師用建筑的生命力表達中山先生期望祖國統(tǒng)一的美好愿望。

三、符號之螭首

螭首為我國古代傳說中的一種動物，按照現(xiàn)在說法，我們都是龍的傳人。為上下五千年炎黃子孫最崇拜的神獸圖騰，作為一種裝飾性極強的圖騰符號，把它裝飾在碑，照壁頭上成為螭首，以此來提升碑及其照壁的身價，使其變得更為高貴。宋朝時，螭首已成定制，基本上成為皇室專有。在皇家寢陵及皇家園林里，螭首可以說是彌天亙地。李誡在《營造法式·石作制度》：描寫有“造殿階螭之制，施之于殿階對柱及四角，隨階斜出，其長七尺，其螭首，令舉向二分”。又“螭子石”稱：“造螭子石之制，施之于階棱、勾闌、蜀柱卯之下”。李誡的這段話足以說明螭首對皇家的重要性及所處地位的高貴，因為龍通天子，權(quán)威性極高。

音樂臺照壁上所用的三個螭首圖騰符號進行裝飾，（如圖5）其目的就是要賦予照壁的高貴性，因為五山屏風墻作為曾經(jīng)的私家宅院山墻，其出生并不高貴，所以設(shè)計飾予螭首提升照壁高貴的品質(zhì)。螭首的另一功能是增加園林建筑的平衡，因為音樂臺照壁后方深度達二十幾米，為了防止其向后傾斜，在照壁前方用三個螭首壓住弧形柱體，加強其平衡。螭首在音樂臺照壁的設(shè)計應(yīng)用，已經(jīng)完全散失了其皇家專有的秉性。在這里螭首更好的詮釋了中山先生的“三民主義”及其“天下為公”的道理。螭首在每逢雨季時，會從龍口排水，三條水簾從龍口傾注而下，蔚為壯觀，落入下座七道芙蓉月牙垛墻，集雨收之，可增強其音效。

四、符號之勾縫

音樂臺照壁碑身造型極其簡單，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，和一般的漢白玉大理石的碑身不同，“︵”形的碑身表面僅以水泥斬假石飾面，（如圖6）為能達到大理石自然的接縫技術(shù)，設(shè)計師通過人工在水泥斬假石表面施與勾縫技術(shù)，化為多個方塊形，并將縫按四十五度切入，方正的線條符號簡單大方，魅力自然。素色石料中琢磨出優(yōu)雅的印跡，凸顯陰陽兩極之美跡。高濂《遵生八箋》中描寫到“漢人琢磨，妙在雙勾，蹍法宛轉(zhuǎn)流動，細入秋毫，更無疏密不均交接斷續(xù)，儼如游絲白描，毫無滯跡”。音樂臺照壁碑身的裝飾用簡潔的線、形、色，琢磨出成熟的藝術(shù)品，人文的石料呈現(xiàn)出奇美的園林藝術(shù)意蘊。如此做法主要因為靡費不夠，二是不在碑身施予復(fù)雜紋樣，碾平可以在功能起到反射聲波的作用，魅力的弦律符號亦如樂器的“弦”一般，把空中的音與建筑的體在虛實中有機的結(jié)合起來，音律與照壁共同奏響一曲馨心淡雅的“和弦”。

五、符號之須彌

須彌座，又名“金剛座”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座。在《佛說無量壽經(jīng)》里佛云：“普欲度脫一切眾生”。 認為大眾營營擾擾，如溺海中，佛以慈悲為懷，施宏大法力，盡力救濟他們以便登上彼岸。

音樂臺照壁立于簡潔雄厚的宮殿式須彌座之上，（如圖7）用如此符號也表達設(shè)計師對當初處于水深火熱的大眾的一種精神寄托。用符號表達思想，用建筑憧憬未來。照壁賦予了佛的色彩，普度眾生。照壁須彌基座的詳細做法是按照宋《營造法式》中規(guī)定的須彌座而設(shè)計建造，上下逐層外凸部分，稱為疊澀，中間凹入部分稱束腰，其間以蓮瓣為飾，上為仰蓮，下為覆蓮，中為束腰。上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、腳座等部分組成一種疊澀，其中可以看出上枋、下枋處無飾復(fù)雜的花紋符號，僅以方形水泥斬假石飾面，簡單的造型使人妙悟到方正做人，同時又和照壁中身的水泥斬假石勾縫模擬的大理石有機的遐邇一體了。上梟、下梟各裝飾仰蓮，覆（圖7）。蓮，上下正契機了“天地正氣”之意。腳座裝飾了吉祥云紋樣符號，預(yù)示眾生吉祥如意。

行文至此，音樂臺的建筑藝術(shù)符號特色已躍然紙上，在南京鐘山風景區(qū)里，她亦如一首潺潺的“小詩”，一臺輕吟的豎琴。畢以唐代詩人劉禹錫《陋室銘》感有：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？

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作者簡介：

王冰，南京旅游職業(yè)學院旅游管理學院園林技術(shù)專業(yè)教師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。