【文章摘要】

哈薩克斯坦獨(dú)立后放棄了蘇聯(lián)時(shí)期主導(dǎo)的一切意識(shí)形態(tài)，一段時(shí)期在人們的思想觀念上出現(xiàn)了一系列的混亂和沖突，為了解決這些問題，哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫意識(shí)到了為人民提供精神支柱的必要性，就提出在哈薩克斯坦必須建立統(tǒng)一的哈薩克斯坦精神。

【關(guān)鍵詞】

納式思維;哈薩克斯坦;統(tǒng)一精神

1991年 2月，哈薩克斯坦仿照蘇共中央修改了憲法，取消了共產(chǎn)黨壟斷地位的條款。此后，共產(chǎn)黨的主張已經(jīng)不能完全被看作是國家的意識(shí)形態(tài)。 1991年“8. 19”事件使哈薩克斯坦的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了急劇的變化。當(dāng)時(shí)的哈薩克斯坦總統(tǒng)就是現(xiàn)任總統(tǒng)納扎爾巴耶夫。 8月 23日，在戈?duì)柊蛦谭蛐继K共中央自行解散的同時(shí)，納扎爾巴耶夫總統(tǒng)宣布退出蘇共中央政治局和蘇共中央委員會(huì)。之后解除了哈共中央委員會(huì)的職能， 并停止其一切活動(dòng)。在 1991年 9月 7日召開的哈共非常代表大會(huì)上，納扎爾巴耶夫要求改變哈共的名稱，改變哈共活動(dòng)的性質(zhì)、 形式和方法，并要求放棄共產(chǎn)主義原理。大會(huì)最后通過決議把哈共改名為“哈薩克社會(huì)黨”，并通過了社會(huì)黨的綱領(lǐng)性聲明和黨章，選出了新黨的政治執(zhí)委會(huì)，并稱自己是哈共的合法繼承者。

1991年 12月 16日，哈薩克斯坦宣布獨(dú)立。獨(dú)立后的哈薩克斯坦意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)崩潰，已習(xí)慣的行為模式被改變，而新的行為模式又未形成，人們的思想出現(xiàn)了混亂。哈薩克斯坦學(xué)者是這樣描述獨(dú)立后國內(nèi)意識(shí)形態(tài)的狀況：隨著轉(zhuǎn)向市場(chǎng)和轉(zhuǎn)向觀念多元化，在人們的意識(shí)中開始重新評(píng)價(jià)價(jià)值， 以往的意識(shí)形態(tài)公式正在被打破，無論是個(gè)人還是公眾的意識(shí)正在轉(zhuǎn)型。

在這樣經(jīng)歷意識(shí)形態(tài)的迷茫過程帶來了國內(nèi)社會(huì)思想的混亂和各種思想矛盾和沖突的加劇。這種狀況一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)改造進(jìn)程，阻礙了走出社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而采取的各種措施的實(shí)施。因此就產(chǎn)生了澄清人的思想，為社會(huì)確定一種思想準(zhǔn)則，為人們提供一種精神支柱的必要性。于是19 9 3年1 0月總統(tǒng)納扎爾巴耶夫出版了自己的新著 《哈薩克斯坦的未來取決于社會(huì)思想的統(tǒng)一》一書。該書包括“哈國當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)”、“走向真正的獨(dú)立”、“走向社會(huì)思想的統(tǒng)一”等三個(gè)方面的內(nèi)容，其中重點(diǎn)探討了哈國當(dāng)前及未來的思想意識(shí)的統(tǒng)一問題。

1 提出了在哈薩克斯坦建立統(tǒng)一思想的重要性

納扎爾巴耶夫作為哈國社會(huì)政治變革和經(jīng)濟(jì)改革的領(lǐng)導(dǎo)者和倡導(dǎo)者意識(shí)到：國家“正處于具有重大而關(guān)鍵意義的過渡時(shí)期，這就需要?jiǎng)?chuàng)造一種同所發(fā)生社會(huì)變革適合的精神狀態(tài)。而這種精神狀態(tài)的形成只是在國家所有工作領(lǐng)域，其中包括象意識(shí)形態(tài)這種特殊領(lǐng)域，采取十分穩(wěn)重政策時(shí)才有可能”，“與國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)換有關(guān)的重大變革往往會(huì)同人的意識(shí)上發(fā)生的一些復(fù)雜變化聯(lián)系在一起”，“現(xiàn)代社會(huì)若沒有某種意識(shí)形態(tài)體系為之服務(wù)，是不能維持的”，“作為一個(gè)國家，如果在這一領(lǐng)域（指意識(shí)形態(tài)）留下漏洞，那么會(huì)有它本來不愿意接受的一些世界觀乘虛而入填補(bǔ)此真空”。他把意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性提高到了如此重要的位置，他不想看到一個(gè)年輕的國家由此而發(fā)生社會(huì)混亂。

2 對(duì)現(xiàn)存的政治思潮進(jìn)行了探討

他知道政治思潮在一個(gè)國家的發(fā)展中起到很大的作用，政治思潮的方向和目標(biāo)影響國家的政治發(fā)展，這些都促使他寫書的形式闡述哈國意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)、思路，原則。同時(shí)納氏明銳的洞察到了社會(huì)變化中重大沖突，不斷的對(duì)政治生活和政治安排進(jìn)行自發(fā)的探索和思考，提出一定的思想主張來擺脫危機(jī)或者設(shè)計(jì)出未來美好的藍(lán)圖。他指出：“為了解哈國當(dāng)前的政治形勢(shì)，需要認(rèn)真分析目前出現(xiàn)的各種思想的內(nèi)容”，“在這些形形色色的政治主張中，社會(huì)主義思想和自由主義思想分別構(gòu)成了多樣化的社會(huì)政治思想的兩極。這雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單化的概括，但它能夠使我們完全有可能了解我國社會(huì)政治形勢(shì)的全貌”。他清楚地看到了蘇聯(lián)時(shí)期遺留下來的社會(huì)主義思潮和從西方社會(huì)傳播的自由主義思潮在哈薩克斯坦社會(huì)的影響，并對(duì)這兩種思潮進(jìn)行分析。

首先他肯定了社會(huì)主義思想和制度的優(yōu)越性和歷史成就，但是他也認(rèn)為：“在改革的時(shí)代依靠它顯然是不明智的”，“社會(huì)主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治制度，本身就陷入其自身難以擺脫的危機(jī)”，“不能因?yàn)樵撝贫鹊囊恍╅L(zhǎng)處和實(shí)踐中作出的某些成績(jī)而讓歷史又一次進(jìn)入死胡同廣至于自由主義思想”，“今日在全世界范圍內(nèi)伴隨著自由主義思想的蔓延也出現(xiàn)一些復(fù)雜的問題”。

接著從西方自由主義思潮的歷史根源進(jìn)行了分析，認(rèn)為任何思潮的社會(huì)適應(yīng)需要一定的社會(huì)歷史、心理認(rèn)同和制度基礎(chǔ)，分析：“自由主義思想是西方文明長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)進(jìn)化的產(chǎn)物，它是建立在私有制、個(gè)人功利主義和民主政治制度基礎(chǔ)之上的”，“西方文明國家具備有服務(wù)于實(shí)現(xiàn)自由主義思想的強(qiáng)有力的法制體系”。哈薩克斯坦在歷史上或現(xiàn)在也還沒有具備這些前提條件，也“沒有自由主義意識(shí)形態(tài)賴以形成的最基本的和最強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)，即中產(chǎn)階級(jí)”。他說：“我們只能通過文明的手段，在改革中逐漸地造就我們的政治文化形態(tài)”。無論是社會(huì)主義思潮還是自由主義思潮，納式思維需要的是能適應(yīng)哈國發(fā)展的政治思潮，而納氏已經(jīng)確定的回答了這個(gè)問題。

再次納扎爾巴耶夫不斷強(qiáng)調(diào)歷史文化傳統(tǒng)的重要性，為主體民族主義思潮提供了發(fā)展的土壤。納扎爾巴耶夫指出，重構(gòu)歷史的目的是“喚醒當(dāng)今青年們的歷史覺悟，增強(qiáng)他們的民族意識(shí)”。① ?納扎爾巴耶夫是這一潮流的推動(dòng)者。安東尼·史密斯指出：“說一個(gè)族裔缺乏一種真正的文化和族裔歷史，也就是否定了人們希望承認(rèn)這一民族的要求?！雹??1998年3月17日，納扎爾巴耶夫在哈薩克斯坦文學(xué)藝術(shù)界和科學(xué)界知名人士座談會(huì)上的講話中說：“讓世界真正承認(rèn)你的最好的東西就是你的歷史?！彼J(rèn)為：“原有的思想原則被實(shí)踐所拋棄而宣告過時(shí)的時(shí)候，人們會(huì)向樸素而為他們所熟悉的，他們祖祖輩輩維系下來的信仰和精神淵源---- 傳統(tǒng)尋求答案”，“社會(huì)思想的相當(dāng)一部分自來于傳統(tǒng)和人民性”。目的就是培植他們共同的民族情感和價(jià)值觀。

納扎爾巴耶夫得出結(jié)論：“哈國在指導(dǎo)思想的確定上必須探討自己的道路。我們也不否定集體的和社會(huì)主義的，傳統(tǒng)的和自由主義的觀點(diǎn)為一體的價(jià)值觀。但，…哈國面臨的任務(wù)，要求我們還是注重一系列重要的民族特點(diǎn)和因素”。這就說明獨(dú)立后的哈薩克斯坦為了鞏固國家的政治基礎(chǔ)，在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)原則上給主體民族主義思潮提供了發(fā)展的土壤。

3 提出了“統(tǒng)一思想”的核心內(nèi)容與哈國發(fā)展的設(shè)想

從哈薩克斯坦獨(dú)立以來納扎爾巴耶夫重復(fù)強(qiáng)調(diào)和民族的和諧發(fā)展。指出：“一方面，共和國其他民族應(yīng)該理解，并于在精神上和理智上支持哈薩克族民族意識(shí)中正在發(fā)生的變化，另一方面，新形勢(shì)下其他民族也在經(jīng)受著復(fù)雜的變化，這同樣需要哈薩克族的理解和支持”，“----在多民族的哈薩克斯坦要實(shí)現(xiàn)所有民族的利益，只有一條路，那就是，在保障哈薩克族聯(lián)合其他民族方而的核心地位的同時(shí)，保障所有民族地位的平等”。這就是他提倡的“統(tǒng)一思想”的核心內(nèi)容。關(guān)于實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，他認(rèn)為解決政治、經(jīng)濟(jì)、法制上的主要問題：政治上加強(qiáng)國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)上提出“建立社會(huì)取向型、多種所有制并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，法治上“建立法制文明、實(shí)施法制改革”，以“建立法制社會(huì)”的主張。

在民族宗教政策方面他認(rèn)為：“教育系統(tǒng)、家庭、勞動(dòng)集體等傳統(tǒng)社會(huì)單位以及各民族文化中心，它們能直接與單個(gè)人接觸的優(yōu)勢(shì)，在廢除民族限制和民族隔閡，反對(duì)沙文主義、民族主義、分離主義方面能完成大量的工作”。

強(qiáng)調(diào)“為每個(gè)人選擇任何一種宗教或無神論主義提供一個(gè)民主的環(huán)境”，“并和保障各種宗教地位的平等”，做到政教分離，“必須執(zhí)行憲法關(guān)于：禁止在宗教基礎(chǔ)上建立政黨和禁止宗教團(tuán)體干預(yù)政治的條款”。

哈國各類政黨和社會(huì)組織和諧的對(duì)話也構(gòu)成了作者提出的“統(tǒng)一思想”的一個(gè)內(nèi)容 。在他看來，這些政黨和組織的存在不僅是正常的，它們還會(huì) “在哈國實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想的統(tǒng)一方而能夠完成大量的工作”，而它們之間的文明而和諧的對(duì)話，將促進(jìn)哈國社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。

納扎爾巴耶夫也表示“國家將支持貢獻(xiàn)于政局穩(wěn)定的組織杜絕違背憲法和任何一種違法的極端主義思想行為”。在該書的末尾，納扎爾巴耶夫設(shè)想了哈國將來的社會(huì)模式。他指出哈國將建立的社會(huì)為“發(fā)達(dá)的公民社會(huì)” ，并進(jìn)一步界定這個(gè)概念，他解釋道，獷它首先就是包括人們的各種自愿聯(lián)合，如家庭、社會(huì)組織、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)團(tuán)體、工會(huì)以及其他。它們有一 個(gè)共性，即它是人們真正意義上的自愿聯(lián)合，是非國有和非政治組織;是人的個(gè)人生活、某種習(xí)慣、行為規(guī)則和權(quán)利;是生活中不需外力干預(yù)的領(lǐng)域”?！皬慕?jīng)濟(jì)角度上講，公民社會(huì)的基礎(chǔ)為非國有企業(yè)，即公民自愿和主動(dòng)創(chuàng)辦的任何一種經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體”，“從政治角度上講，它首先就是指家庭以及公民為非政治目的組織的一切社會(huì)性聯(lián)合”，“從意識(shí)形態(tài)形態(tài)角度上講，它是指思想觀點(diǎn)的多樣性，真正的言論自由和人格自由”。

最后表述了這種社會(huì)一些主要特征：在這種社會(huì)里“政治將成為一種職業(yè)，人們通過地方自治、選舉、新聞媒介等手段參與政治”，在經(jīng)濟(jì)方面“國家對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)和私人生活的干預(yù)將急劇減少”，社會(huì)將保障每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由，同時(shí)要求每個(gè)人承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在個(gè)人權(quán)益方面，這種社會(huì)將“實(shí)現(xiàn)從集體選擇向個(gè)人選擇的轉(zhuǎn)變，個(gè)人自由，個(gè)人選擇將具有很高的價(jià)值”，另外，“這種社會(huì)將實(shí)施新的指導(dǎo)思想，不僅對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而且對(duì)其組織實(shí)施，都將采取根本不同的原則和方法”。后者具體包括形成“傳授， .·…現(xiàn)代知識(shí)，以及必要的政治經(jīng)濟(jì)信息，宣傳倫理觀和行為規(guī)范”的制度，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和宣傳部門的工作，動(dòng)員和吸收教育系統(tǒng)、科學(xué)文化及文學(xué)創(chuàng)作組織，新聞媒介參與社會(huì)政治文明的建立等等 。

從納式思維中不難發(fā)現(xiàn)，他的主要思想是在哈薩克斯坦建立一個(gè)統(tǒng)一的哈薩克斯坦精神，探索適合哈薩克斯坦政治發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)體制模式和民族、宗教、歷史文化相結(jié)合“哈薩克斯坦式”的發(fā)展道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]納扎爾巴耶夫著，《哈薩克斯坦的未來取決于社會(huì)思想的統(tǒng)一》1993年10月，哈薩克斯坦。

【作者簡(jiǎn)介】

古麗娜爾.扎比庫拉，哈薩克族，女，副教授，新疆昌吉學(xué)院，社會(huì)科學(xué)系。