在向各方面專家反復請教的基礎之上，經過兩年多的醞釀、編寫、修改，最近，由華中科技大學城市規(guī)劃設計學院萬敏教授、汪原教授以及武漢大學國學院歐陽禎人教授主持設計的《中國陽明文化園規(guī)劃設計暨核心景區(qū)修建性詳細規(guī)劃方案》（以下簡稱《規(guī)劃方案》）正式出爐，并已通過了相關職能部門的審查。在整個《規(guī)劃方案>的設計過程中，筆者擔任了景區(qū)文化理念、文化景點設置以及景區(qū)各景點的命名等相關工作。在即將全面動工修建“中國陽明文化園”的前夕，筆者深以為，對文化核心區(qū)各個景點的文化內涵做一個簡單的系統(tǒng)介紹和分析，既是文化園區(qū)設計思想的概括、經驗的總結，也是為今后陽明文化園區(qū)的建設、經營管理提供思想依據(jù)，同時更是進一步向廣大專家和讀者請教。

《規(guī)劃方案》總主題和形象定位是：“心學圣地、陽明修文”。它其實就是我們打造整個陽明文化園的指導性原則：第一，我們從哲學史上把王陽明的“龍場悟道”抬到了至高至圣的境地。因為它不僅僅超越了得與失、是與非，而且也超越了生與死。所以，它是自先秦以來，中國歷代心學的頂峰。我們是懷著敬仰之心來制作每一個景點的。第二，沒有王陽明就沒有貴州修文，沒有貴州修文也就沒有王陽明。二者之間是相互激發(fā)的。沒有王陽明的心學傳播，就沒有今天貴州以及修文文化的代代相傳；沒有修文縣的青山綠水和廣大少數(shù)民族人民的赤子之心，王陽明的龍場悟道也就不可能達到超越的境界。第三，陽明文化園區(qū)的景點，雖然始終以中國哲學史為背景，以儒家精神為支撐，在理論上始終沒有脫離王陽明的心學框架，但是，王陽明在修文龍場悟道的經歷，無疑是我們設計整個園區(qū)的思想物化重點。這既是陽明文化園的地域特點，也是龍場悟道的思想特點決定了的毖然選擇。

整個景區(qū)設立三個入口牌坊。北面畢貴高速公路方向是“心學圣地”牌坊：東面龍麥大道，堡寨路方向是“知行合一”牌坊；南面格致路方向是“儒學正脈”牌坊。其中，南面的“儒學正脈”牌坊是整個陽明文化園區(qū)的正大門。“心學圣地”、“知行合一”和“儒學正脈”作為三個最重要的、能夠概括王陽明思想最高成就的四字牌坊名稱，當之無愧。筆者之所以將“儒學正脈”定位為陽明文化景區(qū)正大門牌坊最大匾額，就是因為王陽明一生立功、立德、立言，沿著孔、曾、思、孟心學一脈，與朱熹的理學反其道而行之，造就了超一流的蓋世功德。但是，王陽明不僅生前曾遭到各種凌辱、打擊，而且在去世之后，依然遭到各種誣蔑、毀謗，在明代一段時期，其思想被定性為“偽學”。筆者認為，王陽明的心學是孔、顏精神的體現(xiàn)，更是孔、曾、思、孟合乎歷史邏輯的發(fā)展。王陽明的思想如果不是儒學正脈，那誰還能夠是儒學正脈！我們打造的文化園區(qū)，就是要為王陽明樹立一座豐碑，為王陽明平反，為王陽明正名。

《規(guī)劃方案》將整個文化核心景區(qū)劃分為儒學正脈景區(qū)、西園景區(qū)、陽明洞核心保護區(qū)、蒼郁園景區(qū)、竹軒養(yǎng)生區(qū)、陽明書院景區(qū)、天泉證道景區(qū)和夢回故里景區(qū)。由于這個文化園區(qū)的重中之重，是打造的儒學正脈景區(qū)，因此，筆者擬在此首先介紹儒學正脈景區(qū)的打造理念和設計思想。

“儒學正脈”景區(qū)，由守仁廣場和太虛廣場構成。為了從格致路到“儒學正脈”“陽明圣壇”制造一定的視覺空間，加強距離感，故在“儒學正脈”牌坊的門口設置了一個“守仁廣場”。它就像一篇學術論文的引言。中間地面是一個由喀斯特石頭制作的篆書“仁”字，這個景點叫“仁根”。因為王陽明的名字叫“王守仁”，而且儒家哲學的核心概念也是“仁”，二者相合，成為整個景區(qū)畫龍點睛的“根”。從哲學上來理解，“仁根”就是“天”，而在王陽明的哲學體系中，他的“良知”就是“天淵”，就是“太虛”。所以，相對于接下來的“太虛廣場”，這里是一個誘導和暗示。在“仁根”喀斯特巖石地貌的兩側各樹立四根吉祥盤鳳石柱。根據(jù)是王陽明在修文期間寫的一首題為《鳳雛次韻答胡少參》詩。其詩云：“鳳雛生高巖，風雨摧其翼。養(yǎng)疴深林中，百鳥驚辟易。虞人視為妖，舉網爭彈弋。此本王者瑞，惜哉誰能識！吾方哀其窮，胡忍復相亟？鴟梟據(jù)叢林，驅鳥恣搏食。嗟爾獨何心？梟鳳如白黑?！睆脑姼璧膬热?，我們可以知道，王陽明自喻為出身高貴的“雛鳳”，但是現(xiàn)在卻是“風雨摧其翼”，這是一個”鷗梟據(jù)叢林，驅鳥恣搏食”的時代，悲憤之情洋溢于字里行間。在八根盤鳳石柱的左外側是“孔曾思孟”景點，右外側是“孔顏樂處”景點。這兩個景點，表示的是先秦儒家心性學的源頭，正是王陽明心學的理論起點和原始的來源，也是給予王陽明心學無比崇高的定位，同時也是在烘托“儒學正脈”的主題。

一過“儒學正脈”正門牌坊，迎面向我們流來的是用喀斯特景觀石打造的錯落疊摞的“洗心泉”。它始源于“太虛圣壇”，從王陽明塑像的腳下，向“儒學正脈”牌坊方向流來。從“守仁廣場”到“太虛廣場”，兩側由兩堵由高而低的鄉(xiāng)土景觀石砌成的石墻，逐漸在感官上喚起對王陽明的崇敬之心。左邊的石墻叫“誠意”，這是“天”，石墻中間有一個巨石石門，叫“青冥”；右邊的石墻叫“獨知”，這是“地”，石墻中間有一個巨石石門，叫“空谷”?！扒嘹ぁ迸c“空谷”這兩個詞，都直接來自王陽明在龍場所做的詩文之中?！罢\意”是王陽明的思想相對于北宋五子的“敬”基礎之上的推陳出新，它顯示的是王陽明思想在學術上、在天人關系上的獨立精神，是對《中庸》以及孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的重大“發(fā)現(xiàn)”?！蔼氈笔峭蹶柮髟趯W術方法上“下學上達”，獨辟蹊徑，志在圣賢的制高點，說得更具體一點，就是“龍場悟道”對生與死的超越，就是他“知行合一”“良知”“致良知”等重大理論貢獻。兩邊的石墻上將篆刻王陽明的各種語錄供參觀群眾瞻仰、學習、領悟。

在“洗心泉”與石墻之間，左邊是由枯木山水景致打造的“歸鴻園”；右邊是“舞鶴園”?！皻w鴻”指的是七弦古琴演奏時的幽玄境界；“舞鶴”一是指撫琴時左手的指法，同時也是七弦古琴演奏時產生的美學效果。之所以打造這兩個園區(qū)，主要是，據(jù)王陽明研究專家、岡田武彥的博士生錢明先生考證，王陽明去龍場時是帶去七弦古琴了的。王陽明在修文龍場的詩文也反復證明了這一點。因此，在太虛圣壇上，我們塑造的是王陽明坐式撫琴的形象，四周是噴霧式的音樂噴泉。也就是說，在任何時候，這里的背景音樂，只能是七弦古琴的古代樂曲，絕對不能是任何其他的音樂?！皻w鴻園”與“舞鶴園”正是在這樣的感官效果之中，把音樂樂曲轉換成視覺效果的手段。枯木山水蕭條、寂靜而凄涼，但是枯木逢春，蘊藏著生的希望。這正是王陽明在龍場期間思念親人、故鄉(xiāng)，感受官場排擠、黑暗，同時又努力修身養(yǎng)德，傳播圣學的心理體驗的寫照。

王陽明坐式撫琴的雕像應該是沉思的，具有哲學家的深邃；同時又有藝術家的心有靈犀一點通的神韻，要體現(xiàn)明代中葉心學家的精神氣質。環(huán)繞王陽明坐式撫琴塑像四周的是龍場四卦的卦象雕塑，南面是明夷卦，西面是遁卦，北面是晉卦，東面是恒卦。明夷卦：“明入地中。明夷，內文明而外柔順，以蒙大難。文王以之，利艱貞”，代表王陽明來到龍場遭陷害；遁卦：“遁，君子以遠小人”“遁而亨也。剛當位而應，與時行也”，代表了王陽明在龍場的處世態(tài)度；晉卦：“晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。”“晉如摧如，獨行正也”，代表了王陽明處困境而不忘修身，自珍、自愛、自強的意志和精神：恒卦：“恒，恒亨無咎。利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！庇捎谕蹶柮饔谐种院愕木?，所以“天地萬物之情可見”；如日之升，天地以成。

當初，王陽明在龍場期間自己親自設計，并且在山上建筑了君子亭，在君子亭的四周種上竹子，并且確定自己的座右銘為“德”“操”“時”“容”四個字?！暗隆北硎尽懊髅鞯隆?，指的是天德，是“天命之謂性”?！安佟北硎静偈?，嚴于律己。在龍場期間，指的是“貧賤不能移”，表示面對人生困境堅守仁義禮智的意志。“時”指的是動之以“時”。因為這是特殊的時期，已經比不得在北京風光的時候。就是《周易》“遁之時義大矣哉”“豫之時義大矣哉”等等的“時”。“容”，指的是在貴州這一特別的地方，怎樣涵容不同的人，包容不同的生活觀念，真心實意地做到孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。所以，我們塑造“德”“操”“時”“容”四個字，分別以順時針方向安插在明夷卦、遁卦、晉卦、恒卦之間。再從王陽明塑像根基處，向四周，由內向外，放射霧狀的音樂噴泉。在王陽明塑像的四周，在西南方向、西北方向、東北方向和東南方向，分別栽種一棵高大雄偉的松樹、柏樹、桑樹、梓樹。前二者代表王陽明的功德，后二者代表王陽明對家鄉(xiāng)、親人的思念。

王陽明坐像相對高度十四米，噴泉最高度十三米。其美學效果應該是惚兮恍兮，恍兮惚兮，隱隱約約而又高貴典雅。這個廣場取名為“太虛廣場”的原因有三個：第一，在王陽明的著作中，“太虛”，就是他最高的“率性”之“良知”；就是有“天命”顯豁在我們每一個人身上的“喜怒哀樂之未發(fā)”的“性”。王陽明的“良知”分分秒秒都不能離開“天”而獨立存有，因此“太虛”就是“良知”的一種特別的表達方法，是王陽明最高的哲學概念。王陽明在其《傳習錄·卷下>云：“真知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行?！庇衷凇洞鹉显啤罚ū纾懙溃骸胺蛭ㄓ械乐?，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而無一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時出之……”筆者以為，這是直接上承《易傳》與《中庸》的哲學境界打造出來的良知“太虛”理論。極富王氏心學浪漫、超越的情懷。第二，陽明的哲學思想融匯儒釋道三家，是儒家哲學合乎歷史規(guī)律的正常發(fā)展。所以，如果說，在先秦時期，“太虛”概念屬于莊子，但是到了明朝中葉以后，王陽明筆下的“太虛”就已經完全被熔鑄成一個新的歷史時期儒家的哲學概念了。沒有思想的融匯就沒有王陽明的哲學。這正是王陽明哲學的最高氣象。第三，歷來在中國文化的語境中，“太虛”代表著幻境。它既是對人生大起大落、生死是非無常的一種概括總結，也是對已經去世的人的一種追思和緬懷。王陽明的一生立德、立功、立言，卻始終沒有擺脫誹謗的糾纏，去世之后，其思想還被定性為“偽學”。所以，命名這個廣場為“太虛廣場”，就是對明朝正德、嘉靖時期黑暗政治的抗議！猶如《紅樓夢）“太虛幻境”一樣，寄托了我們對歷史虛無進程虛幻的審美和對歷史人物的無限哀思。王陽明的詩文寫道：“長遨游于碧落，共太虛而逍遙?！保ā毒湃A山賦>）用“太虛”來命名屬于王陽明的廣場，這正是王陽明自己的夙愿。我們有什么理由不用“太虛廣場”來命名呢？

在王陽明坐像的后面，是一面巨大的照壁。正面的墻壁上是王陽明與當?shù)厣贁?shù)民族人民一起勞動生產的場面：照壁的背面是四個大字：“天地之心”。筆者認為，歷代中國的士大夫都是“垂裳而天下治”“篤恭而天下平”，基本上不參加勞動生產。王陽明之所以最后參透生死，龍場悟道，關鍵問題是與當?shù)厍寮內缢纳贁?shù)民族打成一片，并且直接參與勞動生產。這是王陽明能夠獲得哲學啟示的根本原因。這正是我們“陽明修文”主題的點題之筆、點睛之筆。當然，用“天地之心”來給“太虛廣場”歸結，也是對王陽明思想的最高總結，用王陽明自己的話來說。就是：“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子唯務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣?！保ā锻蹶柮骷ぞ矶ご鹇櫸奈怠罚┤绱艘粊?，這一面照壁在這個景區(qū)中就具有了無限的思想張力。

由于陽明洞核心保護區(qū)是法定不能有絲毫變動的，因此，我們所有的設計都必須圍繞著這個核心地帶進行。由“儒學正脈”牌坊左邊向修文河方向，繞過陽明洞一路過去，景區(qū)由西園景區(qū)和竹軒養(yǎng)生區(qū)組成：由“儒學正脈”牌坊右邊是蒼郁園景區(qū)（包含紀功碑、軍功走廊），兩路一起在“此心光明”“木石人生”“馬象逐波”景點處匯合。

西園景區(qū)的第一個景點是“鵝湖之會”。這個景點置放在“誠意”石墻巨門的“青冥”石門的外側。本質上來講，這個景點應該屬于“儒學正脈”廣場。但是在“洗心泉”一帶沒有恰當?shù)奈恢??！谤Z湖之會”代表了從陸九淵到王陽明的飛躍，它一定是置放在“孔顏樂處”“孔曾思孟”與“王陽明坐像”之間。放在“青冥”門附近，屬于良知之學的發(fā)展，所以，這個景點不能放在“蒼郁園”那邊去。“鵝湖之會”景點就是如實再現(xiàn)陸九淵“心學”與朱熹“理學”辯論的場景。陸九齡、呂祖謙也在此恭奉盛會。

“儒學正脈”牌坊的左側，是一座小山崗，在這里設置一個“雛鳳亭”，鳳首向東北（表示想念家鄉(xiāng)，鳳首的東北向也正是整個景區(qū)）。這是在格致路上就可以看見的一個景區(qū)地標性景點。它喜氣洋洋，引吭高歌，表達的是王陽明虎落平陽而又意氣風發(fā)的龍場生活，但同時也是一個點題性的景點。

再向北，是“主仆情深”景點。這個景點描述的是王陽明一行四人，一主三仆。三人原本打算來貴州照顧王陽明的生活，卻不料來到龍場之后，氣候惡劣，野菜度日，先住草棚，后住巖洞。潮濕，危險，饑寒，加上想家，心情極度郁悶，三人先后病倒。由于王陽明在老家“陽明洞”就學會了打坐采氣，在鐵柱宮又學會了養(yǎng)生，主觀的定性和修養(yǎng)比三個仆人大不相同，所以，王陽明沒有病倒。于是，事實與他們原本打算完全相反：是王陽明每天為三位仆人上山采野菜、下山汲水，又去采藥為他們治病。王陽明一邊用野菜熬成的稀粥喂仆人，一邊唱著家鄉(xiāng)的歌謠給他們解悶兒。這是王陽明人生最艱難的時候，這是對王陽明的德行、胸懷、意志等各個方面的最大考驗和錘煉。這個景點打造的就是此情此景。

接下來毗鄰的北面景點是“尺牘止亂”。這個景點的根據(jù)是王陽明給安貴榮（彝族，明順德夫人攝貴州宣慰使奢吞夫人第八代孫，貴州宣慰使賜正三品封昭勇將軍安觀之子）的三封信（《與宣慰書》）。安貴榮在逐漸了解王陽明后，對王陽明產生了敬重與同情，派人送去金錢與生活用品。王陽明被安貴榮的真誠打動，收下了部分生活用品，退回了錢財。兩人漸漸有了交往。王陽明寫給安貴榮的第一封信是表達感謝之情，第二封信勸導安貴榮不要減去驛站，第三封信是勸導安出兵平息水東地區(qū)阿賈、阿札之亂。王陽明的《與宣慰書》，有兩封后來被收入了《大定府志》。這是記載王陽明未出修文龍場，就已經“尺牘止亂”的功勛。

與“尺牘止亂”遙遙相望的景點是“席書拜師”。根據(jù)是《王陽明集·年譜一》載：王陽明三十八歲的時候，“提學副使席書聘主貴陽書院。是年先生始論知行合一。始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。書懷疑而去。明日復來，舉知行本體證之（五經）諸子，漸有省。往復數(shù)四，豁然大悟，謂‘圣人之學復睹于今日；朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明也。遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之?！边@段史實首先是記載了王陽明知行合一理論的出臺過程；其次是記載了王陽明的心學已經在貴陽官方學界產生了影響。王陽明主持“貴陽學院”，席書提督學政與毛憲副修葺書院，“身率貴陽諸生，以所事師禮事之”這是王陽明心學在貴州地區(qū)的轉折點。

在陽明洞原址與“尺牘止亂”“席書拜師”三個景點之間，是“西園”景點，是王陽明親自種菜、勞作的田園原址場景。在“陽明洞”原址的北部是“徐愛訪師”景點。王陽明與徐愛的關系，就像孔子與顏淵的關系一樣，十分特別。徐愛既是王陽明的妹夫，又是王陽明的學生。但是這個學生居然是在王陽明坐牢之后拜的師。老師落難，學生不遠千里，來拜望老師，這是十分難得的歷史時刻。此前我們在這里設計了“婁諒指津”“楊茂問答”等類似的、影響很大的典故景點，終于因為我們始終是圍繞著修文龍場悟道的中心來進行，因此，其他的很多內容最后還是都割愛了。

與“徐愛訪師”景點連成一片的是“心花明寂”。這是根據(jù)王陽明心學的一個著名的對話形成的景點：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！保ā锻蹶柮魅髁曚浵隆罚┯捎诒緢@區(qū)的打造所依據(jù)的原則中有一個最重要的原則，那就是盡量自然化、鄉(xiāng)土化，盡量不要打造人為的塑像、建筑等，所以，“心花明寂”景點，既能夠體現(xiàn)王陽明思想的深度，又能夠展示大自然的鄉(xiāng)土風情。該景觀將借鑒蘇州古典園林中的復廊結構，以石墻、竹柵、竹叢等不同材質界面做圍合，高低起伏、曲折迂回的游覽路線造成步移景異的視覺體驗，路線轉折處種植有不同季節(jié)開放的繽紛花海映入眼簾，使人有豁然開朗之感。本路線通過對游人行走路線的設計達到對其視線的控制遮擋，以完成游人從花與心同歸于寂到花的顏色明了起來的悟道過程。

“竹軒”是王陽明的爺爺王倫的住房名。王倫非常喜歡竹子，擅道家養(yǎng)生術的王陽明也曾有在竹林里悟道而病倒的經歷。因此在“尺牘止亂”“席書拜師”“心花明寂”三個景點的西北面，隔岸相望的小島和對面的區(qū)域，我們打造了“竹軒養(yǎng)生區(qū)”，傳承王陽明養(yǎng)生之道，并將傳統(tǒng)養(yǎng)生融入時尚。這個區(qū)域屬于文化產業(yè)園，不是真正意義上的景區(qū)，它是要讓游客們住在這里一邊勞作，一邊修養(yǎng)，一邊接受各種養(yǎng)生理念。景區(qū)取名為“溪云竹軒”。從文化核心區(qū)隔著河岸向西邊望去，竹海波濤涌動，起伏跌宕，如云如煙，如夢似幻。此王陽明七日格竹以探究這里之幻象也。竹林深處則為高端養(yǎng)生區(qū)。

在“徐愛訪師”“心花明寂”與陽明洞保護區(qū)之間，本園區(qū)開辟了一大片土地，根據(jù)王陽明在其龍場詩文中描寫的與當?shù)乩习傩找黄饎谧鳌⑸畹膱鼍埃娲蛟炝艘粋€“刀耕火種”田園風光景觀區(qū)，形象再現(xiàn)黔地少數(shù)民族的風物人文。本景區(qū)始終強調環(huán)保，強調生態(tài)自然，不僅僅是要讓人們體會王陽明“龍場悟道”的生活根源，更要讓游客們在這里領略到大自然的風光，洗刷塵世的煩惱，回歸到清新爽目的大自然懷抱。

“儒學正脈”牌坊右邊是蒼郁園景區(qū)。這個景區(qū)采取園林藝術中的“樹陣”肅穆、尊貴等美學效果，來展現(xiàn)王陽明的軍事功勞。用一些能夠表現(xiàn)軍事功勞的樹種來體現(xiàn)王陽明軍事功勛，但同時又能夠消解民族矛盾，體現(xiàn)民族大融合。鑒于王陽明生前曾經有立碑紀功的史實，所以，在這里我們不僅僅只是植樹，還要通過軍事浮雕畫廊、“紀功碑”等形式以點帶面，濃縮性地展現(xiàn)王陽明的軍事才能和功勛。既全面展現(xiàn)王陽明的一生成就，但又絲毫不露劍拔弩張的痕跡。

至此，左邊與右邊兩條參觀線路到“此心光明”景點合而為一?！按诵墓饷鳌本包c是王陽明的人生終點。依據(jù)的史料是《王陽明集補編·年譜三》：“是月廿五日，逾梅嶺至南安。登舟時，南安推官門人周積來見。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：‘近來進學如何？積以政對。遂問道體無恙。先生曰：‘病勢危亟，所未死者，元氣耳。積退而迎醫(yī)診藥。廿八日晚泊，問：‘何地？侍者曰：‘青龍鋪。明日，先生召積人。久之，開目視曰：‘吾去矣！積泣下，問‘何遺言？先生微曬曰：‘此心光明，亦復何言？頃之，暝目而逝，二十九日辰時也?！痹谀习驳囊粭l小船上，一代偉大的哲人，一顆橫貫明代中葉夜空的思想巨星，就此隕落，其人生轟轟烈烈之后的凄涼滄桑，令人悵然哀傷。

為了表達哀思和痛惜之心，接下來的景點是：“木石人生”。文獻依據(jù)是王陽明的詩歌：“溪石何落落，溪水何冷冷。坐石弄溪水，欣然濯我纓。溪水清見底，照我白發(fā)生。年華若流水，一去無回停。悠悠百年內，吾道終何成！”（《居夷詩·溪水》）“山石猶有理，山木猶有枝；人生非木石，別久寧無思！愁來步前庭，仰視行云馳：行云隨長風，飄飄去何之？行云有時定，游子無還期?！保ā毒右脑姟ど绞罚┱麄€景點用山石和白沙為主體，以象征生生死死的枯木景觀。這里見不到碧水細流，只有白沙、礫石、植物等靜止不變的元素組合。一葉一菩提，一沙一世界，在空寂的場景激發(fā)下，以白沙和礫石材質的對比，構筑王陽明漫長求道所追求的精神世界和以求達悟木石人生的艱辛歷程。它的主題是空寂，是幻滅，也是絕處逢春，否極泰來。

再接下來，就是“馬象逐波”景點。依據(jù)是年輕時的王陽明癡迷于下象棋，其母將棋丟進河里，王陽明寫詩寄志：“象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！贝司包c在思想上完全重構：一副滄桑略帶破損的石制象棋棋盤一半略微傾斜插入假山石中，依山石的自然走向設置流水岸線，棋盤旁邊設置兩個石凳對置，以供游人體驗陽明對弈的場景。濃墨重彩的地方在于棋子的奇特布局。根據(jù)詩中描述，棋子兵、卒和將都沉入水底，馬半浮于水面隨著流水飄蕩，象已隨著浪花飄出很遠，在炮的下方設置一個小噴泉用以營造炮震天地水花四濺的氛圍，一些棋子隨意零星散布，似將被水沖散去?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！笔亲呦蚩仗摰闹黝}。這依然是在哀悼王陽明。

再往前走，就是“陽明書院景區(qū)”?！瓣柮鲿壕皡^(qū)”由“書法養(yǎng)心”“碑林走廊”“陽明書院”“陽明先生祠”“藏書閣”“孔廟”等各個部分組成?！皶B(yǎng)心”景觀的依據(jù)是王陽明練習書法的特殊感受“先生嘗示學者曰：‘吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。”（《王陽明集補編·年譜一》）。這個設計以觀眾的自我體驗為主，水景為輔，將來可以設置“陽明書法協(xié)會”于此。景觀的制作是：自然形態(tài)的大黑青石開鑿平整成一塊可供用水習字的場地，局部開鑿祥云瑞獸雕刻，遠看里面似假山狀，實則與前面平整場地形成一塊放大的硯臺，與水域結合自然。書法協(xié)會可采取廊榭結合的建筑形式，供陳列與書法研究室內作業(yè)之用。這個景點是陽明書院的一個先導。

“碑林走廊”是在陽明書院背后與修文河之間，采取貴州少數(shù)民族風雨橋的風格與蘇杭園林藝術相結合的手法打造的沿河園林景觀。腰廊曼回，曲折掩映，遺蔽倚讓，將陽明真跡及歷代關于王陽明的各種書畫，鐫刻在碑面上?？梢詣澐譃椤巴蹶柮髡孥E板塊”“明代書法家真跡板塊”“近現(xiàn)代書法家板塊”“當代書法家板塊”“日本陽明后學板塊”“貴州陽明學傳人書法板塊”等區(qū)域，匯集于此，供游人憑吊、瞻仰。

“陽明書院”將由“陽明先生祠”“藏書閣”“孔廟”“王陽明遺物博物館”等各個部分組成。除了常規(guī)性的一些相關建設之外，將盡力打造書院內涵如下：1.全國最齊全的陽明研究資料收藏中心；2.全國最大的陽明研究基地；3.儒學發(fā)展史上的歷代圣賢雕塑；4.黔中地區(qū)王學傳人碑文；5.王陽明之后修文縣三十多名科舉名人碑文：6.全國其他七大王學派系傳人碑文；7.現(xiàn)代新儒家傳人碑文；8.主辦關于王陽明研究性與普及性兩種全國性雜志；9.每年定期舉行關于王陽明的學術會議；10.常年定期舉辦王陽明與中國傳統(tǒng)文化講習班，等等。

“陽明書院”再往前走，就是“天泉證道景區(qū)”?！疤烊C道景區(qū)”主要是根據(jù)王陽明的“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教義，再現(xiàn)王陽明與錢德洪、王畿（汝中）彼此交鋒討論其中真意的歷史場景，天泉證道的歷史景象。這個景點有天泉樓、碧霞池、天泉橋，在天泉橋上塑三人的雕像。

與天泉樓隔岸相望的是“夢回故里景區(qū)”?！皦艋毓世锞皡^(qū)”由“羲之廣場”“鐘鼎坊”“濁賢坊”“越羅坊”“青瓷坊”“清友坊”“饌賓巷”“蘭亭巷”“利市巷”“絲社巷”“飛橋巷”“崇文巷”以及“民俗博物館”（包括水脈苗寨風情河街、民俗工藝、民俗產品、民俗風情等。如有苗族服飾工藝、苗語苗歌、苗族舞蹈等）等等組成。竭力打造和再現(xiàn)浙江水鄉(xiāng)紹興的文化遺跡與貴州的民族風情，各種民俗活動展示旨在吸引觀眾積極參與。“夢回故里景區(qū)”與“竹軒養(yǎng)生區(qū)”一樣，都屬于文化產業(yè)區(qū)域。它們既是文化景區(qū)，也是產業(yè)園區(qū)?！皦艋毓世锞皡^(qū)”同時是一個現(xiàn)代影視城，也是一個文化產品的商業(yè)經營區(qū)、文化交流區(qū)。它顯示的是不同民族之間的文化大融合，這正是陽明文化園的最大主題之一。

補敘

從北面畢貴高速公路下來，迎面看到的是“心學圣地”牌坊。牌坊兩邊的墻上，鐫刻著王陽明在修文時期的宏文《象祠記》和相關的歷史景象。一進入“心學圣地”牌坊就是“龍場客棧”。在龍場客棧的后面有《瘞旅文》的旅游景點。由于內容過度悲哀，所以淡化處理（修文縣本身已經有“三人墳”旅游景點），僅立石碑，鐫刻文章，以示紀念。由于修文縣當?shù)貙＜覝蕚湓谡嬲摹巴嬉赘C”石窟所在地另外做一篇旅游的文章，所以，有關《玩易窩記》的相關內容在這個景區(qū)不再提及。“心學圣地”牌坊景區(qū)其實就是一個游客集散區(qū)域，與“龍場客?！钡谋举|相符。另外，從龍麥大道進來的“知行合一”牌坊景區(qū)，一進入牌坊，右前方是“天泉證道景區(qū)”，左邊是“陽明書院景區(qū)”，中間貫穿景區(qū)直通現(xiàn)有的“陽明大道”。樹立“知行合一”牌坊，強調知識性與哲學性。牌坊門平時不會打開，在特殊時候，可以用于游客進入和疏散。

另外，在“儒學正脈”牌坊的對面是“中國陽明文化園”園區(qū)的顧客接待中心。這個建筑群的總名稱是“衡南云軒”。“衡”，指的是五岳之一的“衡山”。其建筑旨在體現(xiàn)王陽明在龍場瀟朗、自在，不以居夷為恥的人生心態(tài)和境界?！昂饽显栖帯敝械挠慰图⒔值?，叫“舜化街”，取自王陽明在龍場所做的《象祠記》“天下無不可化之人”的思想?！昂饽显栖帯敝虚g有一個小廣場，命名為“老稚來視”，表現(xiàn)的是當時王陽明生活困窘，龍場當?shù)氐拿缑窭侠仙偕賮砜赐麊柡虻膱鼍??！昂饽显栖帯币阅系陌雿u叫“杜芳洲”，取自王陽明的詩文?！昂饽显栖帯币阅涎匦『拥陌哆?，將逶迤種植矮小的鳳竹，以及相關的景觀植物。這一帶水邊景觀命名為：“鳳竹月榭”，游客可以憑欄遠眺。

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責任編輯：龍菲