尹允鎮(zhèn)　王一帆

[摘要]中國當(dāng)代朝鮮族詩人南永前的詩歌大都取材于朝鮮民族的神話傳說，在詩歌中，他將自然、天體、動植物作為抒情對象，從創(chuàng)造生命和生命永恒的角度，抒發(fā)了自己的情感。不論是以天體或自然為主題的詩歌，還是以動植物為主題的詩歌，都表現(xiàn)出一種珍惜生命、愛護(hù)自然、天人一體的自然生態(tài)思想。不僅如此，南永前經(jīng)常把自己的某種意圖融入詩歌，使詩歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化意識和理念色彩，而且還常用排比手法表達(dá)對生命的贊美和生命的永恒。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)主義詩學(xué)；自然天體詩；動植物詩；生命的永恒

中圖分類號：C95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）05-0057-07

近年來，中國朝鮮族文壇多從“圖騰“的角度解讀南永前的詩歌①，從而引發(fā)了關(guān)于什么是“圖騰”、什么是圖騰詩、什么是民族圖騰的爭論②。很顯然，這種爭論是必要的，尤其是目前進(jìn)入蕭條期的中國朝鮮族文壇來說，這種爭論本身就是非常有價值和意義的。但是縱觀中國當(dāng)代朝鮮族詩人南永前的詩歌不僅有從圖騰層面解讀的可能性，而且還有從生態(tài)主義角度解讀的可能性。南永前的詩歌大部分以天體自然和動植物為抒情的對象，表現(xiàn)他對自然、社會以及環(huán)境、生態(tài)、生命問題的種種看法。因此，從近來盛行的生態(tài)主義理論解讀南永前的詩歌，也許更符合南永前詩歌實(shí)際，也為我們進(jìn)一步深入全面解讀南永前的詩歌提供一個新的視角。為此，本文試用生態(tài)主義理論分析南永前的詩歌，相信這對于進(jìn)一步深入研究南永前的詩歌有一定的幫助。

一、生態(tài)主義文學(xué)與詩人的詩學(xué)追尋

中國當(dāng)代朝鮮族詩人南永前詩歌的主要描寫對象是自然、天體和動植物。他在《我寫圖騰詩的原因》一文中說，自己主要描寫自然、天體和動植物的原因是“自然環(huán)境不應(yīng)再得到破壞” ③。這說明南永前一心寫這類詩歌是有明確目的性的。他是有意識地把作品題材定格在自然、天體和動植物，以此表達(dá)自己對環(huán)境和生態(tài)乃至生命的極大關(guān)注。這又從另一個側(cè)面給我們提供從生態(tài)主義角度分析南永前詩歌的可能性，同時也證實(shí)了從這個角度解讀南永前詩歌的必要性。其實(shí)，從生態(tài)主義角度分析南永前詩歌有兩個方面的好處：一是他的詩歌大多描寫自然天體和動植物；另一是他把這些自然天體和動植物作為詩歌題材的目的，就是喚起人們對自然的重視，“自然環(huán)境不應(yīng)再得到破壞”。可以說，《南永前圖騰詩集》[1]中收錄的作品，幾乎全部是與天體、自然或動植物有關(guān)的，這也是從文學(xué)生態(tài)主義的角度解讀他的詩歌的前提。為了更好地解讀南永前的詩歌，我們在這里先簡要梳理一下生態(tài)主義文學(xué)理論，進(jìn)而對南永前的詩歌進(jìn)行分析。

生態(tài)主義文學(xué)理論是生態(tài)主義理論的下位概念，是從文學(xué)的角度處理和解決人與生態(tài)、人與自然問題的一種文學(xué)觀念，可以說這是當(dāng)今世界廣為流行的最新的文學(xué)研究方法論之一。生態(tài)主義的核心關(guān)鍵詞是“人類”、“自然”、“生態(tài)”、“環(huán)境”、“生命”等等。這里所提及的“人類”、“自然”、“生態(tài)”、“環(huán)境”、“生命”等，并不是涉及和討論諸如如何描寫自然、抒寫環(huán)境等問題，而是在詮釋文學(xué)中所表現(xiàn)出來的生態(tài)學(xué)有關(guān)的思想意識，如何看待生命等形而上的問題。這里所說的生態(tài)，是一個龐大的系統(tǒng)，包括自然、社會、人類、生命等包羅萬象的宇宙觀。在這個龐大的系統(tǒng)中，生態(tài)有關(guān)的思想意識和生態(tài)系統(tǒng)包括人類與自然在內(nèi)是一個整體。在這個總體系統(tǒng)觀念中，生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都像食物鏈中的所有鏈條一樣相互關(guān)聯(lián)、相互依存，都以對方作為自己存在的前提?？梢哉f這種生態(tài)文學(xué)主要囊括解決環(huán)境問題的環(huán)境文學(xué)；處理自然生態(tài)問題的生態(tài)文學(xué)；還有旨在探討包括動植物的生命在內(nèi)的生命文學(xué)等三種。

如果從這個角度去看讀南永前的詩歌，可以看出他的詩歌不是從環(huán)境或自然生態(tài)方面，而是從萬物的生命層面來把握和處理生態(tài)和環(huán)境問題的。南永前的詩歌中出現(xiàn)很多天體自然，這些天體既有我們常見的自然，更多的是朝鮮民族神話傳說中出現(xiàn)的自然與動植物。與其說這是對其所包含的原始意象的發(fā)掘，對自然山水、動植物的關(guān)注，不如說是在那里尋找強(qiáng)有力的生命源泉，并把這種生命意識和現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系在一起，在人與自然天體、人與動植物的關(guān)系中，闡釋生命問題。

二、在對自然天體的歌詠中表現(xiàn)民族的文化意識

在南永前的詩歌中，描寫自然天體的作品非常多，月亮、太陽、星星、云、雨、土、水、山、石、風(fēng)等自然天體經(jīng)常成為闡釋生命意義的對象。在這類詩歌中，最引人矚目的是作者通過這些抒情對象，抒發(fā)生命與萬物存續(xù)的神秘性的部分，代表作有《月亮》、《太陽》、《云》、《雨》、《土》等。

潛出于蝙蝠之翅

從山那邊從海那邊姍姍而來

……

依附心之搖籃與翅膀與神殿之門

月亮缺了又圓，圓了又缺

圓是為了缺，缺是為了圓

盈盈缺缺是通向永生的山徑

于是皎皎的月夜--

祈嗣的婦女羞澀地走到井臺

飲一瓢映月的清亮亮的井水

于是茸茸的草坪--

盛開白衣淑女的百合花圓舞

“羌羌水月來，羌羌水月來”

旋動的圓是天宮移下的月亮

飄動的人是天界瑤池的仙女

——豐饒之原理隨之而漲潮

母性之原理隨之而旋轉(zhuǎn)

生命之原理隨之而延續(xù)

虔誠的信仰與執(zhí)著的祈求

輝映成天地間迷蒙的幻影

舞場的百合花開過億萬次

映月的井水舀過億萬回

漫漫歲月經(jīng)吮吸，漫漫歲月經(jīng)品味

那綿亙的藤蔓還在悄悄滋長

滋長出一架架月之軟梯

那生命之門無數(shù)渾濁的雨珠

正飄飄地滴落，滴落成飄飄

月亮啊月亮，永恒的月亮

彈奏著心弦的神秘與朦朧

1986年12月-1987年5月-《月亮》的一部分④

很顯然，這是一首贊美月亮之神秘和永恒的詩歌。但月亮的神秘中隱含著宇宙以及天體的神秘，更重要的這里蘊(yùn)涵著生命的孕育以及生命的輪回與永恒。詩歌首先描繪了月亮靜靜的出現(xiàn)和“跨過那片海，越過那座山”懸掛在天邊的模樣。繼而描寫了與神秘月亮一同出現(xiàn)的世間萬物的變化與姿態(tài)；接著揭示了天地之間月亮的占卦、暗示以及預(yù)示和啟示，揭示了月亮神秘升落和圓缺的永生之路——就在這里，生命再次孕育，開啟了永恒之路，簡言之月之永恒就是生命之永恒。最后展示了月亮對世界的恩寵，人間的富饒與母性，還有生命不息的孕育與繁殖；第五聯(lián)是這首詩歌的高潮部分。漫長的歷史長河中，人與月亮的交感仍在繼續(xù)，而且永遠(yuǎn)反復(fù)地持續(xù)下去，一直到永恒。但是這神秘的生命之門卻被“無數(shù)渾濁的雨珠”玷污。皎潔的月夜，清澈的月夜，在孕育新生命走向永恒的自然進(jìn)化與生命的永恒中，如果我們把“無數(shù)渾濁的雨珠”肆虐的情景，解釋成環(huán)境污染或者環(huán)境破壞帶來的威脅，也許有些牽強(qiáng)。但是從這首詩歌的整體脈絡(luò)上看，無疑是一首生命的贊歌，對神秘的生命輪回的贊嘆。

南永前的詩歌中，還有吟詠與世間萬物的生存與生長有密切關(guān)系的《土》、 《水》等自然物的詩歌。

土為孕育萬物負(fù)載萬物之神靈

土可松可硬

有形也無形

土以自身無邊無際之軀

以石為骨

以水為血脈

于冥冥的天宇下

壘起丘陵和山脈

營造湖泊與大海

孕育生靈

孕育萬物

孕育一切人間之夢

孕育一切綠色家園

……

不要砍傷土的手指

不要弄亂土的長發(fā)

不要玷污土的眼睛

永恒的土之神靈

是一切生靈永恒的福音

1993年7月——《土》的一部分

這是贊美萬物的棲息地——土和大地的詩歌。開頭詩人贊美土是各種生命的造物主，母親般孕育萬物；接著歌頌日月祈求人類昌盛與萬物繁榮的土地；最后作者呼喚土的神靈就是生命的神靈，號召人們不要隨意玷污或污染她，因?yàn)槲廴就恋扔跉纳?。采用擬人化的手法，述說土和人、土和生命之間關(guān)系的這篇作品，在抒發(fā)作為萬物棲息之所的土的神秘性的同時，表現(xiàn)出了對生命的極大關(guān)注。

《水》是通過水的神秘形態(tài)，贊美水的神秘，歌頌水與生命關(guān)系的作品。在作品中，作者利用大量的事實(shí)，歌頌水是“孕育人和自然”，“為人之始源”，“為萬象之始源”。作品的開頭通過水變化多端的形態(tài)，將水的神秘性形象化，揭示水孕育生命的神秘性；緊接著以“將生靈之明與滅∕將大地之沉與浮”，描繪支配世間一切生命的水的偉大；最后在水和生命的關(guān)系中吟詠水的神秘與神圣，稱贊“水之神話與人共生息∕水之神威與天宇共存”。

在南永前的詩歌中，太陽作為造物主成了抒情的對象。在詩里作者以奇特的想象力，把太陽看作“祖先的白色靈光”和“祖先的白色溫馨”⑤；在《云》中，作者指出云彩“聚集，聚集”在天宇里，“聚為合力聚為生存”， 贊美她是一個自然與生命的創(chuàng)造者。在《雨》中，南永前指出她雖然是一個生命的守護(hù)神，但她一夜之間不僅失去了雙臂和雙腿，而且“被剝光了衣裳”，成了一個“孤零零的頭顱”。導(dǎo)致“雨”滿目瘡痍的不是“別人”，恰恰就是“雨”非常愛護(hù)的那些草叢、森林和草原。于是，“雨想大哭一場”，“面對破損的世界”，呼喚著自己的肉體?！坝辍睉?yīng)該是作為水資源的最重要的來源之一。但是她已經(jīng)滿目瘡痍，自身難保。水資源缺乏與干旱、水資源缺乏引發(fā)的生態(tài)問題，這種種極端狀況，使原本不會干枯的雨也帶來了淚水在漸漸干涸的境地。這首詩是南永前詩歌中，可以直接與環(huán)境問題相結(jié)合進(jìn)行分析的詩歌。作品首先利用擬人化的手法把失掉手足，滿目創(chuàng)傷的雨加以形象化；緊接著以“雨想大哭一場∕雨卻干了眼淚”的詩句來，描繪淚水不應(yīng)干枯的雨也已經(jīng)沒了淚水的極端情形，揭示環(huán)境問題的嚴(yán)重性和緊迫感。最后作者用雨的“聲聲呼喚∕揪人心”的句子來，闡明以循環(huán)原理構(gòu)成的自然生態(tài)是不容逆行的道理。

由此看來，南永前通過詩歌給自然天體賦予某種神性和靈性的同時，也把他們看成是人類生命的棲息地，是和人類共存的對象加以贊美。

三、在對動植物密切相關(guān)的詩歌抒寫中傳達(dá)民族的生命意識

贊美生命和生命之永恒是南永前的詩學(xué)觀。他發(fā)表了大量的與動植物有關(guān)的詩歌，被公認(rèn)為南永前的代表詩集的《南永前圖騰詩集》共收錄52首詩歌，其中有關(guān)動物的詩歌就有36首⑥，占總數(shù)的70﹪。這也從另一個側(cè)面說明南永前對生命的極大關(guān)注，透露了詩人強(qiáng)烈的生命意識。

南永前寫大量動植物有關(guān)的詩歌，并非偶然。其實(shí)，這不僅和他主張的自然生態(tài)有關(guān)，也與他對所有生命的關(guān)愛有密切的關(guān)系。

在南永前的詩歌中，有關(guān)動物的詩歌有《熊》、《鶴》、《鹿》、《虎》、《白馬》、《黃?！?、《羊》、《白天鵝》、《烏鴉》、《喜鵲》、《烏龜》等⑦；有關(guān)植物的詩歌則有《神壇樹》、《白樺樹》、《美人松》等。

其中，《熊》是最具代表性的作品。從描繪動物這個層面上，可以把它看作自然生態(tài)詩歌。但是這首詩歌中更為重要的是對自然生命的一如既往的贊美。詩歌借用熊女與天神桓雄結(jié)合的檀君神話的故事⑧，指出正因?yàn)橛辛诉@值得榮耀的祖先，才有了一個民族的繁榮和昌盛以及歷史的永恒。

……

嘗盡野艾之苦澀辛酸

咀嚼山椒之?dāng)嗄c裂肝

以星為眼

以月為腮

以甘露為血液

化為芙蓉嬌嬌之熊女

世間精靈之始祖母

彈滔滔百川為鳴弦

倚茫茫白山為床榻

邀天神下天天庭合歡于檀樹下

育兒女于莽林于荒原于海灘

或狩獵或捕魚或耕織

或歌或舞或嬉戲

如日月之昭昭

映天地之朗朗

滾熱之血液與膽汁為乳

敦厚之性情與寬容為風(fēng)采

堅忍之意志與毅力為筋骨

爪作錚錚之山斧與箭簇

……

1987年4月-5月-《熊》的一部分

這首詩歌以朝鮮民族最古老的神話“檀君神話”為基礎(chǔ)，應(yīng)該從朝鮮民族的原始信仰和原始意象的角度去解讀。然而，從內(nèi)容看，作品仍然在贊美生命，贊美生命的神秘誕生。因此，也可以從生態(tài)主義的角度去解讀。詩歌的第一聯(lián)和第二聯(lián)描述了熊的神秘出現(xiàn)；緊接著敘述了熊依靠艾蒿和大蒜脫胎換骨，化成女兒身的過程；最后敘述了人類誕生以及桓雄掌管世間360種事的過程以及熊女為人世做出的各種貢獻(xiàn)⑨。詩歌中的“敦厚之性情與寬容為風(fēng)采∕堅忍之意志與毅力為筋骨∕爪作錚錚之山斧與箭簇”和“以星為眼∕以月為腮∕以甘露為血液”令我們自然想起中國的創(chuàng)世神話“盤古開天辟地”。這里的許多想法頗像盤古的眼睛變成太陽和月亮、星星等天體，身體的其他部分也化作自然萬物的說法。這一部分是作者的奇特想象的產(chǎn)物。自然天體不是人類以外的什么別的事物，而是人類的身體、軀干的一部分，人類與自然同為一體，這種觀點(diǎn)反映出了人類只不過是自然的一部分的一元論世界觀。正是從這個意義上，可以說人們對自然的破壞事實(shí)上就是對人自身的戕害。

南永前的另一首詩歌《檀樹》B10也表現(xiàn)出類似的思想。在這里“檀樹”被描述成在“廣袤之天宇”中，“呼喚悟性呼喚智慧”，“將渴望推向生之永恒”的存在。

……

集一切一切之靈性集一切一切之精血

集一切一切不伸不屈不毀不滅之堅忍

幻化為瀟灑英俊之雄神

與熊女結(jié)下開天辟地之姻緣

因之寂靜的不再寂靜

沉默的不再沉默

無人之地炊煙裊裊

無人之川歌聲婉轉(zhuǎn)

繁衍狩獵之戰(zhàn)神

養(yǎng)育織布之嬌女

以博大之氣魄掀開冰魔之頭蓋骨

筑起人間融融之樂園

……

1988年11月-《檀樹》的一部分

檀樹以及桓雄和熊女的美好因緣，造就了和睦相處的人間天堂，揭開了人類歷史的新時期。在這里檀樹不僅僅是單純的神話意象，而是也和神秘的造物主一樣，刻畫成創(chuàng)造世界與永恒生命，開創(chuàng)人類新紀(jì)元的神秘的存在。

《雄獅》是南永前動物相關(guān)詩歌中最優(yōu)秀的作品之一。

茫茫草原上一顆疾馳的太陽

……

雄獅之吼

雄獅震顫八方之吼

雄獅之鬣

雄獅鎏金之鬣

為炸雷為雪崩

為旋轉(zhuǎn)為太陽

……

雄獅

漫舞于曠曠

漫舞于勃勃生機(jī)的草原

因之被尊為百獸之王

因之被尊為大德之大圣

因之被尊為希冀之使者

立于高高的橋頭

立于威嚴(yán)的石塔

守護(hù)永恒的光明

茫茫草原上的一顆疾馳的太陽

1993年6月——《雄獅》的一部分

“茫茫草原上一顆疾馳的太陽”開頭的這首詩歌令我們不由得想起現(xiàn)西方現(xiàn)代派的一些詩歌，然而詩歌中的雄獅依然是喚起草原的光明和喜悅的神一般的存在。因?yàn)橛辛诵郦{，惡魔與妖怪橫行的草原上萬物得以復(fù)蘇，恢復(fù)生機(jī)。雄獅又是召喚生命的使者，守護(hù)生命的使者，保護(hù)綠色的使者。今天雄獅依然在茫茫的草原上疾馳，守護(hù)著綠色與生命。這首詩歌開頭和結(jié)尾部分重復(fù)使用“茫茫草原上一顆疾馳的太陽”，刻意突出棲息在草原上的一切生命的救世主——雄獅的形象，并深化主題。

詩歌的開頭，作者用茫茫草原上疾馳的太陽的句子來提醒人們雄獅在草原所有生命和生命延續(xù)中的重要性；接著描寫惡魔與妖怪橫行的草原的黑暗。越是黑暗，越是暗淡，雄獅的形象就越顯突出；伴隨著雄獅的一聲怒吼而呈現(xiàn)的草原的情形，漆黑的夜晚消失得無影無蹤，雄獅四處追尋惡魔與妖怪的藏身之所。曠野恢復(fù)了生機(jī)，生活的喜悅噴薄而出。草原與生命的復(fù)蘇與雄獅的形象一同出現(xiàn)，與前一段中的黑暗、暗淡的草原形成鮮明的對比，作為救世主的雄獅形象進(jìn)一步得到突顯。第四聯(lián)描寫雄獅那不可替代的威武的存在感，雄獅滿載盛譽(yù)，作為百獸之王，希望的使臣，化身為守護(hù)光明與生命的神靈。時至今日，其威嚴(yán)仍然不減，昭示永恒。顯然這一部分是詩歌的點(diǎn)睛之筆，與第三聯(lián)描寫的雄獅的巨大作用形成因果關(guān)系，使詩歌成為一個有機(jī)的整體。尾聯(lián)再次以首聯(lián)的詩句收尾，并與首聯(lián)相互照應(yīng)，完成梯級的升華，也表示一個圓滿的輪回?？傊@首詩和南永前的其它詩歌一樣，也在贊美生命，歌頌生命，以及它的永恒，以之表現(xiàn)愛惜生命的主題。

四、南永前生態(tài)詩作的民族藝術(shù)特征

在藝術(shù)上南永前的詩歌呈現(xiàn)出多種民族特色。南永前的詩歌大多是取自朝鮮民族的神話與傳說。如前所述的熊和虎以及“檀樹”來自《檀君神話》；“龜”來自《龜旨歌》B11，其他“鹿”、“白馬”、“白天鵝”、“烏鴉”、“喜鵲”等也取自朝鮮民間傳說。其實(shí)，南永前刻意在古老的民族神話傳說中尋求抒情對象，目的就是高揚(yáng)民族精神，同時在那些神話意象中追尋它們也是和人類一樣的生命體，從而表現(xiàn)愛護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)生命的自然生態(tài)思想。顯然，這是南永前的哲學(xué)用意所在。但是，另一方面，這又是南永前在某種理念的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的有力證據(jù)。換言之，南永前是帶著一種對民族文化追尋的目的進(jìn)行創(chuàng)作的，他的詩歌時刻在宣揚(yáng)某種文化理念或生活態(tài)度。他利用那些事物，宣揚(yáng)民族意識的同時，賦予讀者以某種責(zé)任感。由此可見，南永前是肩負(fù)沉重的對本民族的歷史責(zé)任感進(jìn)行創(chuàng)作的。詩是心之聲，自然之感應(yīng)。從這個意義上講，南永前的詩歌不可避免地受到“理念先行”、“意識先行”的指責(zé)。但是，問題的另一方面我們不可否認(rèn)作者是心懷巨大的歷史使命感寫了這些詩歌，創(chuàng)作時，南永前首先思考的是民族文化的靈魂、民族的情懷以及民族的存在狀態(tài)。

南永前詩歌的另一個特點(diǎn)是詩歌中常見的排比手法。南永前排比手法運(yùn)用得非常嫻熟。但是，他的排比和別人稍有不同，常與人的肉體聯(lián)在一起。例如，“以星為眼/以月為腮/以甘露為血液”（《熊》）；“以石為骨/以水為血脈”，“茫茫森林為土之手指∕曠曠草原為土之長發(fā)∕盈盈湖泊為土之眼睛”（《土》）；“巨大之筋骨∕巨大之肉塊∕巨大之血流”，“以自身之血∕以自身之肉∕以自身之精氣∕以自身之臂膀”（《山》）；“融進(jìn)肌膚融進(jìn)血液∕融進(jìn)精髓融進(jìn)靈魂”（《太陽》）等等是從南永前詩中任意選取的。那么，這里的關(guān)鍵是如何解釋南永前詩歌中常見的這些與肢體有關(guān)詞語的問題。其實(shí)，在這里南永前宣揚(yáng)“天人合一”、“天人一體”的世界觀。在他看來，自然和人類本是一體，從而人類破壞自然等于是破壞自身。這就是作家主張的“人與自然的融合”，“人與自然為一體”的一元論世界觀。

南永前詩歌還有一個特征。他的詩歌與其說是對人生或?qū)ι畹纳钌畹乃伎己涂嗫嗟膾暝约叭伺c自然的對立、抗?fàn)?，不如說是人與自然的和諧、融合。他的詩歌很少涉及人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活，很少有生活的苦惱和生活的關(guān)照。他總是把眼光放在人類應(yīng)有的生活上，樂觀地、浪漫地看世界。在某種意義上，人與自然的融合，生命的永恒本身也許就是一種理想，一種浪漫。南永前是就是基于這種理想，為實(shí)現(xiàn)這個理想而不斷地耕耘于文學(xué)這塊天地的。

五、結(jié)論

以上我們從生態(tài)主義的角度解讀了南永前的詩歌。南永前的詩歌創(chuàng)作靈感大多來自朝鮮民族的神話或傳說，若從民族學(xué)角度審視，其詩作帶有朝鮮族鮮明的民族文化特征，同時詩人也在創(chuàng)作中傳遞了深切的民族情懷。在詩歌中，他將天體、自然、動植物作為抒情對象，從創(chuàng)造生命和生命永恒的角度，抒發(fā)了自己的情感。無論是以天體或自然為主題的詩歌，還是以動植物為主題的詩歌，其詩作都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這也是作家有意將這些素材作為抒情對象的一個證據(jù)。同時，南永前經(jīng)常把自己的某種意圖融入詩歌，使詩歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化意識和理念色彩，也許這是南永前所肩負(fù)的歷史責(zé)任感和使命感使然。南永前還在詩歌創(chuàng)作中使用了包括排比在內(nèi)的各種修辭手法，表達(dá)了生命的贊美和生命的永恒。對于一位朝鮮族詩人而言，詩人在詩篇中體現(xiàn)出的民族文化心理，宗教情懷、生命觀以及他對本民族存在狀態(tài)的深切體悟，都使他以獨(dú)特的詩歌抒情方式和呈現(xiàn)形態(tài)引起人們對他的關(guān)注。

注釋：

①南永前（1948-），吉林輝南人，中國當(dāng)代朝鮮族詩人，原《長白山》雜志社社長、總編，中國少數(shù)民族作家學(xué)會副會長，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究會副會長。1971年起發(fā)表作品，出版詩集《南永前圖騰詩集》、《圓融》等十五本，先后獲“駿馬獎”三次，全國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究獎四次。

②近幾年在網(wǎng)上圍繞著南永前的詩歌是不是“圖騰詩”進(jìn)行了激烈的爭論。

③參見南永前《我寫圖騰詩的因由》《南永前圖騰詩集》作家出版社，2009年9月版，第142頁。

④譯文引自《南永前圖騰詩集》作家出版社，2009年9月版，第1-2頁。以下南永前的詩歌均引自《南永前圖騰詩集》。

⑤這里的“白色”，來自朝鮮人喜歡穿白色服裝，素有“白衣民族”有關(guān)，有些學(xué)者主張朝鮮人喜歡白色與古代朝鮮人的太陽崇拜有關(guān)系。

⑥2000年1月，黑龍江朝鮮民族出版社出版的南永前的詩集《白衣魂》中收錄的詩歌中，也有不少描寫動物的詩歌。

⑦動物有關(guān)的詩歌還有《犬》、《豚》、《白兔》、《燕子》、《龍》、《鳳》、《白鴿》、《雁》、《猴》、《象》、《牦?！返鹊?。

⑧“檀君神話”是朝鮮民族最古老的神話故事。故事講熊按照天神桓雄的指點(diǎn)，變成女人后和桓雄結(jié)合，生下朝鮮建國始祖檀君。

⑨以上幾個方面的內(nèi)容均來自韓國的創(chuàng)世神話《檀君神話》?！短淳裨挕返木唧w內(nèi)容參見一然《三國遺事》（乙酉文化社，2002年版）。

⑩“檀樹”也叫“神檀樹”，出自“檀君神話”。神話說，天神之子桓雄下凡時，就降到“神檀樹”下。因此，“神檀樹”被朝鮮民族認(rèn)為是一種神樹，一直被解釋為一種神話意象。

B11《龜旨歌》參見一然《三國遺事》中的《駕洛國記》。

參考文獻(xiàn)：

[1]南永前南永前圖騰詩集[M]北京：作家出版社，2009

[2]南永前白衣魂[M] 哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2000

[3]馬明奎南永前圖騰詩學(xué)[M] 哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2008

[4]一然三國遺事[M]韓國乙酉文化社，2002

[5]尹允鎮(zhèn)中國朝鮮族文學(xué)研究[M]韓國新星出版社，2006

收稿日期：2014-07-20責(zé)任編輯：許巧云