郭秋菊

摘要：從人類誕生之日起，女性的美麗就與人類的進(jìn)步文明相伴而生。中國對女性美的追求以及界定女性美的標(biāo)準(zhǔn)與世界各國一樣，會因時代、地域、民族等方面的原因而各有差異或偏差。我國改革開放后，社會上向權(quán)看、向錢看的思想日益嚴(yán)重地影響著女性對美的認(rèn)知和態(tài)度。在今天這個價值追求多元的時代，廣大女性應(yīng)怎樣追求和展現(xiàn)自身的美呢？首先，靠自立自強(qiáng)的勞動創(chuàng)造，創(chuàng)設(shè)生命的基點(diǎn)；其次，用自尊自重的價值取向，詮釋生命的意義；再次，讓通達(dá)明理的智慧，永駐生命的芳華；第四，靠“上善若水”的秉性，贏得人生美滿幸福；第五，用典雅的氣質(zhì)修養(yǎng)，展現(xiàn)從容美麗的形象。

關(guān)鍵詞：女性美；評判標(biāo)準(zhǔn)；歷史偏差；如何展現(xiàn)女性美；

中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-3520（2014）-06-003-02中國古老的詩歌總集《詩經(jīng)》說：“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑”，而究竟什么是“君子好逑”的窈窕淑女，或說究竟什么是女性美，古往今來人們卻是眾說紛紜，“仁者見仁，智者見智”。

有人說女性的美是沉魚落雁的迷人，閉月羞花的嬌艷；是王昭君“大漠迢迢我去兮”后長城內(nèi)外出現(xiàn)的“劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多”的祥和；是穆桂英掛帥的自信與從容鎮(zhèn)定；是居里夫人科學(xué)實(shí)驗(yàn)的縝密和理性；是鄧亞萍賽場上搏殺的激情；是國慶閱兵場上女兵的颯颯英姿……不同歷史時期人們在審視、追求和展現(xiàn)女性美的過程中卻出現(xiàn)不同的標(biāo)準(zhǔn)甚至偏差，時至今日，這些標(biāo)準(zhǔn)與偏差仍然不同程度地影響著現(xiàn)代女性對美的審視與追求。

一、中國不同歷史時期對女性美的審視與評判標(biāo)準(zhǔn)

事實(shí)上，中國對女性美的追求以及界定女性美的標(biāo)準(zhǔn)與世界各國一樣，會因時代、地域、民族等方面的原因而各有差異，這可以從中國五千年文明史的時代變遷中清晰的反映出來。

在社會生產(chǎn)力極其落后的原始社會里，生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定了當(dāng)時的社會中,“生殖和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)就是美的標(biāo)準(zhǔn)”。由于此時人們相信“孤雌生殖”，只知其母不知其父，這說明了原始人類對女性的生殖崇拜以及對女性美的崇拜。

在男性為絕對中心的父權(quán)制社會中，女性美的構(gòu)建主體是男性，男性在把女性異化為“物”的基礎(chǔ)上對女性進(jìn)行審美，女性則將男性的審視逐漸內(nèi)化為自我認(rèn)同，按照男性所指認(rèn)的形象來塑造自己，甚至不惜忍受身心的巨大痛苦?！叭缃鹕彙钡幕蚊辣緛韺ε詠碚f是一種身心的刑罰。這時的女性美是一種被扭曲的美。

從辛亥革命到“五四”運(yùn)動，部分覺醒的中國女性和其他進(jìn)步人士在逐漸改變社會傳統(tǒng)的審美情趣。秋瑾、何香凝等進(jìn)步的知識女性，通過爭取婚姻自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和政治參與等權(quán)利的一系列斗爭，第一次展現(xiàn)了中國女性自尊、自立的身影和形象。在近現(xiàn)代解放運(yùn)動中，中國社會涌現(xiàn)出向警予、趙一曼、江竹筠等一批優(yōu)秀的革命女性她們在血與火的交融中展現(xiàn)的蕩氣回腸的壯美和才華橫溢的柔美成為那個時代女性美的標(biāo)準(zhǔn)。

新中國成立后，在“時代不同了，男女都一樣”的口號鼓舞下，中國婦女廣泛地參與經(jīng)濟(jì)社會勞動，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的女民兵、女拖拉機(jī)手等，她們以自己的行動和不凡業(yè)績展示了新中國女性的美麗形象。1961年2月，新中國的締造者毛澤東懷著喜悅的心情寫下了“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場，中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！钡募淳霸姡枥L了中國婦女前所未有的颯爽英姿和“巾幗不讓須眉”的英雄氣概。

改革開放以來，中國女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上、家庭中的地位進(jìn)一步提高，女性的價值觀、生活內(nèi)容和生活節(jié)奏等方面發(fā)生了巨大變化。據(jù)統(tǒng)計，截止到2007年底，中國女性就業(yè)人數(shù)占社會從業(yè)人員總數(shù)的45% ，截止到2012年以中小企業(yè)家為主的女企業(yè)家已占中國企業(yè)家總數(shù)的25%左右。她們在通過社會形象展示自己的文化素養(yǎng)、精神氣質(zhì)和女性風(fēng)采。

二、在追求與審視女性美的過程中出現(xiàn)的偏差和主要問題

不同歷史時期，中國在追求與審視女性美的過程中出現(xiàn)不同程度的偏差。原始社會后期，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)從狩獵和采集業(yè)中分化出來，女性的優(yōu)勢地位逐步讓位于男性。個體家庭產(chǎn)生之后，女性被排斥在社會生產(chǎn)之外，喪失了與男性平等的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)地位。從此，“男不言內(nèi)，女不言外”，女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活中的地位被貶抑，喪失了作為“人”的價值，逐漸淪為被塑造、被審視甚至被交換的“物”。

在長達(dá)兩千多年的封建社會里，中國婦女一直遭受封建道德、綱常、禮教的束縛，被剝奪了自主和為社會勞動的權(quán)利，女性生活在以男性眼光為標(biāo)準(zhǔn)的審美視野中，而且始終處于“自我鄙視”的重壓下，堅守“三從四德”“三綱五常”的封建禮教。女性美變成了男性主宰的審美活動的產(chǎn)物！

改革開放以來，不良價值觀念日益嚴(yán)重影響左右著女性對美的認(rèn)知和態(tài)度。有的女性放棄社會工作回家當(dāng)起了所謂的“全職太太”，產(chǎn)生了“讀好書不如嫁個好丈夫”、“干得好不如嫁得好”等的思想意識；有的則傍上了大款大官甘愿當(dāng)大官大款們包養(yǎng)的二奶，甚至失去基本的自尊自愛，走上令人不齒的墮落道路。其中不乏許多擁有高學(xué)歷、接受過良好教育的女孩子。在大學(xué)校園里甚至出現(xiàn)了富翁征婚“登高一呼應(yīng)者眾”的現(xiàn)象。她們失去了對真正女性美的判斷，對于怎樣追求和展現(xiàn)自身的美更是陷入了彷徨和迷茫之中。

三、現(xiàn)代女性應(yīng)該怎樣追求和展現(xiàn)自身的美麗

首先，靠自立自強(qiáng)的勞動創(chuàng)造，創(chuàng)設(shè)生命的基點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是女性自立于社會的基礎(chǔ)。馬克思說：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”。馬克思又說：“勞動創(chuàng)造了美”，人類的美來源于勞動創(chuàng)造，來源于勞動中增長智慧和不斷塑造。女性只有在自己的工作事業(yè)中腳踏實(shí)地的做出努力，才能為自己創(chuàng)設(shè)美好的生命基點(diǎn)，讓自己的人生從容美麗。

其次，用自尊自重的價值取向，詮釋生命的意義。自尊自重在女性身上展現(xiàn)的是對自身價值的認(rèn)可，是廣大女性樹立自我形象、尋求自我定位，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的核心精神。女性通過自身的行動維護(hù)自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)自己的獨(dú)立，保持與男性平等的地位獲得自我解放。才能從根本上尊重自己的人格，取得社會的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自我價值，詮釋生命存在的意義。

再次，讓通達(dá)明理的智慧，永駐生命的芳華。無論容顏和形體之美有多么的曠世絕倫，受新陳代謝、生老病死等自然規(guī)律的影響，都會隨著歲月的流逝而香消玉損。哲學(xué)之父老子說：“智達(dá)高遠(yuǎn)”，唯有知識智慧能使女人通達(dá)明理，芳華永駐。

第四，靠“上善若水”的秉性，贏得人生美滿幸福。老子說，“上善若水，水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，正善治，事善能，動善時。”這是哲學(xué)之父老子以深邃的思想和智慧闡釋的水之美的人生哲學(xué)。女性應(yīng)有如水一樣的美麗秉性。如同水一樣，效法自然之道的無私善行，如水一樣善于容納百川、深沉淵默，有水一樣至柔之中至剛、至凈的性情，有以大度能容的美德。以柔情似水的美麗秉性獲得家庭的美滿、婚姻的幸福。

第五，用端莊典雅的氣質(zhì)修養(yǎng)，展現(xiàn)豐盈美麗的形象。氣質(zhì)指的是一個人內(nèi)在的氣度和外在言談舉止的綜合反映。是一個人的文化、品格、修養(yǎng)等內(nèi)在魅力，與言談、舉止、風(fēng)度等外在魅力的完美融合。氣質(zhì)是一種修養(yǎng)，而修養(yǎng)是一個人的舉手投足，一顰一笑的整體氣質(zhì)。“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，氣質(zhì)修養(yǎng)不是生而就有的，它要借助于知識的吮吸，生活閱歷的不斷豐富而逐步凝練和陶冶，要不斷的用思想智慧、善良、寬厚、尊重等優(yōu)良品格來滋養(yǎng)。一個女人如果具有端莊典雅的氣質(zhì)修養(yǎng)，她展現(xiàn)給他人的就一定是一個豐盈美麗的女性。

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