王小妍

【摘要】在心理治療理論的領(lǐng)域里，人性觀是最為重要的課題之一，不同的心理輔導(dǎo)學(xué)派基于不同的人性觀，建立了獨(dú)特的心理治療理論和技術(shù)。本文對(duì)三大心理輔導(dǎo)學(xué)派的人性觀進(jìn)行了一一闡述，并作出簡(jiǎn)評(píng)，以期幫助輔導(dǎo)者在人性觀的取向上更為清晰地把握，從而對(duì)實(shí)際輔導(dǎo)工作有所助益。

【關(guān)鍵詞】人性觀；心理輔導(dǎo)理論；精神分析學(xué)派；行為主義學(xué)派；人本主義學(xué)派

人性觀即對(duì)人性的看法、觀點(diǎn)。在心理輔導(dǎo)中談人性觀有特別重要的意義。盡管輔導(dǎo)者可能更多地關(guān)注輔導(dǎo)的具體技術(shù)，但如果對(duì)心理輔導(dǎo)理論特別是其中的人性觀問題缺乏必要的認(rèn)識(shí)與了解，勢(shì)必會(huì)影響到輔導(dǎo)者的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)而影響其助人效果。由于不同的心理輔導(dǎo)學(xué)派基于不同的人性觀，在對(duì)人的行為的解釋上有很大不同，因而構(gòu)成了各異的輔導(dǎo)理念。在輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者的角色、輔導(dǎo)目標(biāo)等重要方面都與人性觀有著直接或間接的聯(lián)系。從輔導(dǎo)者實(shí)際工作的角度上來說，人性觀也是不可回避的問題。如果輔導(dǎo)者對(duì)人性觀缺乏清晰的取向，就會(huì)影響到輔導(dǎo)理論的選擇和對(duì)當(dāng)事人的態(tài)度，從而對(duì)輔導(dǎo)過程和效果產(chǎn)生影響[1]。鑒于此，本文試對(duì)心理輔導(dǎo)與治療史上產(chǎn)生重大影響的三大學(xué)派的人性觀進(jìn)行梳理，以期對(duì)輔導(dǎo)者在人性觀的把握上有所助益。

１精神分析學(xué)派的人性觀

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在19世紀(jì)末20世紀(jì)初所創(chuàng)立，被視為是現(xiàn)代心理治療的基礎(chǔ)。其人性觀主要源自弗洛伊德的理論。受機(jī)能主義哲學(xué)的影響，弗洛伊德是一個(gè)嚴(yán)格的決定論者，認(rèn)為所有行為皆有原因；同時(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想對(duì)他的影響也頗深，使他傾向于以生物學(xué)觀點(diǎn)看待人；此外，享樂主義哲學(xué)思想也滲透進(jìn)了他的人性觀中，這可以從他視人的行為遵從趨樂避苦的原則上看出來。概括來說，這一學(xué)派的人性觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)，并以其中的性本能最為突出。在弗洛伊德看來，性本能是人的行為的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人通過各種方式滿足。由于性本能是與生俱來的，而追求快感又是一切生物的天性，所以個(gè)體行為從一出生起就受性本能的支配。第二，認(rèn)為人的行為是由無意識(shí)所決定的。早期，弗洛伊德就斷言：“精神過程本身都是無意識(shí)的，有意識(shí)的精神過程不過是一些孤立的動(dòng)作和整個(gè)精神生活的局部。[2]”無意識(shí)的基本特點(diǎn)就是不易為個(gè)體所察覺，而導(dǎo)致心理疾病的癥結(jié)恰恰是無意識(shí)的。治療就是要讓這些無意識(shí)內(nèi)容變成意識(shí)層面上的內(nèi)容。因?yàn)榘Y狀是無意識(shí)心理沖突的產(chǎn)物，一旦個(gè)體領(lǐng)悟到了癥狀的真實(shí)意義，癥狀也就自行消失。其三，認(rèn)為個(gè)體人格五歲之前就基本形成，也就是五歲之前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其人格發(fā)展具有決定性的影響。其中，性欲在人格發(fā)展中扮演了重要的角色。當(dāng)事人早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情緒成為分析治療中的關(guān)鍵所在。其四，人是一個(gè)能量系統(tǒng)，由于人的心理能量有限，具體在人格結(jié)構(gòu)上就是本我、自我和超我的總能量有限，如果其中之一起操縱支配地位，另外兩者的運(yùn)作就會(huì)受到阻抑。治療的目的就是讓當(dāng)事人的自我變得強(qiáng)大，從而更好的協(xié)調(diào)本我和超我的力量，更適應(yīng)地處理現(xiàn)實(shí)事物。

２行為主義學(xué)派的人性觀

行為主義學(xué)派的哲學(xué)背景是客觀主義、機(jī)械唯物主義，這種哲學(xué)取向使行為主義者只關(guān)注實(shí)實(shí)在在的人的行為，而把意識(shí)的東西擯棄于心理學(xué)的大門之外。在人性觀上，行為主義學(xué)派是環(huán)境決定論的。他們認(rèn)為人的行為完全由后天環(huán)境養(yǎng)成；人生來就是一塊“白板”，不存在任何諸如氣質(zhì)等傾向性的東西，也不存在“本能”。行為主義的代表人物華生就是以一種機(jī)械還原論觀點(diǎn)看待人，把人當(dāng)成是一架被動(dòng)地對(duì)外界刺激作出反應(yīng)的機(jī)器。人于是就只能聽由環(huán)境的控制，而不能成為自己命運(yùn)的主人。因?yàn)槿瞬淮嬖凇疤煨浴?，故人的所有行為，無論是適應(yīng)性的還是適應(yīng)不良的行為，全部都是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的。簡(jiǎn)單一句話，在行為主義者那里，人就是一個(gè)完全被環(huán)境所決定的反應(yīng)式的有機(jī)體。

既然人的行為完全由個(gè)體過去在環(huán)境中學(xué)到的，那么，恰當(dāng)?shù)男袨橐仓荒芡ㄟ^學(xué)習(xí)而形成。行為主義基于這樣的理論認(rèn)為，如果設(shè)計(jì)的程序恰當(dāng)，合適的行為可以得到重塑。他們?cè)趯W(xué)習(xí)原理的基礎(chǔ)上制定了各種治療方案，目標(biāo)便鎖定在使當(dāng)事人的不良行為得到改正。例如，系統(tǒng)脫敏、放松訓(xùn)練均是讓當(dāng)事人進(jìn)行新的學(xué)習(xí)以形成正常的行為反應(yīng)。

３人本主義學(xué)派的人性觀

如果說精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派缺乏對(duì)人的尊嚴(yán)的必要關(guān)注，人本主義則正是充分肯定了人性的光輝，并將其推到了從未有過的高度。開創(chuàng)人本主義治療學(xué)派的羅杰斯首先認(rèn)為人是有天性的，即人類具有先天性的共同屬性。在這一前提下，他提出人的本性在本質(zhì)上是積極的、建設(shè)性的、傾向于與他人建立密切的個(gè)人關(guān)系的。他認(rèn)為，盡管人也不乏作惡行為，但作惡并非人的天性，而是環(huán)境阻礙了人的善良本性的表現(xiàn)。因此，只要給當(dāng)事人提供適當(dāng)?shù)男睦憝h(huán)境和氣氛，他們就能產(chǎn)生自我理解，改變自己和他人的看法，順應(yīng)自己建設(shè)性的本性去生存。

羅杰斯眼中的人既不同于弗洛伊德那里的沒有理性、受無意識(shí)性本能驅(qū)動(dòng)的人，也不同于行為主義那里的沒有思想的被動(dòng)的人，而是充分賦予人以理性和自主性。他的人性觀集中體現(xiàn)在其“實(shí)現(xiàn)趨向”概念上，這種實(shí)現(xiàn)趨向是推動(dòng)人的行為的心理趨力，是人的生命本質(zhì)[3]。表現(xiàn)在個(gè)體身上就是“朝向充分發(fā)揮機(jī)能的方向前進(jìn)”，即人要將自身的所有機(jī)能發(fā)揮出來。在這一過程中，個(gè)體依賴于“機(jī)體估價(jià)過程”決定哪些是符合實(shí)現(xiàn)趨向的，哪些是阻礙現(xiàn)趨向的。羅杰斯這里以極其樂觀的態(tài)度對(duì)待人性，認(rèn)為人性是可以信賴的，人的本性是善良的、建設(shè)性的，而不是損害社會(huì)的。

既然人在根源上是以建設(shè)性的“實(shí)現(xiàn)趨向”為動(dòng)力，人的心理問題又怎么來的呢？簡(jiǎn)單來說，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)趨向這種基本動(dòng)力下進(jìn)行環(huán)境中的各種活動(dòng)，包括與他人互動(dòng)，獲得各種有關(guān)自我的經(jīng)驗(yàn)。如果按照機(jī)體估價(jià)過程來評(píng)價(jià)這些經(jīng)驗(yàn)，自我概念就是真實(shí)的自我。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)使個(gè)體社會(huì)化的過程中附帶了各種價(jià)值條件，機(jī)體估價(jià)過程就會(huì)受阻，個(gè)體行為就會(huì)受內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值條件的指導(dǎo)。這樣真實(shí)的自我就與自我概念產(chǎn)生矛盾，如此引起心理失調(diào)。因此，羅杰斯看來，心理治療的目標(biāo)就是要讓當(dāng)事人“變回自己”，找回屬于自己的思想情感和行為模式，以更開放的態(tài)度接納真實(shí)的自我。

４簡(jiǎn)評(píng)

從以上對(duì)三大治療學(xué)派的人性觀梳理中可以看出，每種治療體系對(duì)人的心理問題的解釋莫不與其與人性特定的假設(shè)有關(guān)。不可否認(rèn)的是，在對(duì)人性的看法上，每一學(xué)派都有其認(rèn)識(shí)中的真理成分，都為我們把握人性提供了獨(dú)特的視角。然而，人性本身如此復(fù)雜，三大學(xué)派在研究人的心理健康問題時(shí)所持的人性觀本質(zhì)上都是“二歧人性觀”，即采用研究物的“是即是，否即否”的研究邏輯看待人性，必然帶來不可避免的缺陷。[4]明顯的是，這種模式下的人性觀所描述的人都帶有片面性。精神分析派堅(jiān)持性本能沖動(dòng)是人心理失調(diào)的內(nèi)在原因而強(qiáng)調(diào)人的生物性，在洞察到人之非理性的同時(shí)卻遺失了其理性的光輝而導(dǎo)致人獸不分；行為主義認(rèn)為被動(dòng)地受現(xiàn)時(shí)環(huán)境影響是導(dǎo)致人心理失調(diào)的原因而強(qiáng)調(diào)人的物性，在承認(rèn)人具客觀性的同時(shí)卻丟棄了其主觀性而導(dǎo)致人物不分；人本主義相信人自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)受阻是造成人心理失常的原因而強(qiáng)調(diào)人的精神性，但在肯定人具有高級(jí)需要的同時(shí)卻切斷了其與人類社會(huì)文化歷史的聯(lián)系。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定了人不僅僅只是單純的自然物，而應(yīng)是物性、生物性、精神性的整合。而且人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)又有其歷史性，相應(yīng)的，人性也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。所以我們應(yīng)以更開放的態(tài)度和科學(xué)的精神對(duì)待人性，并融入輔導(dǎo)和治療的實(shí)踐中去，使輔導(dǎo)效果更加成功。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］江光榮.心理咨詢的理論與實(shí)務(wù)[M].高等教育出版社,2005:229.

［4］楊娟.人性觀的演進(jìn)對(duì)心理健康研究的啟示[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào), 2005,4:113-116.

［責(zé)任編輯：曹明明］