起敏

東平四碑者，即張遷碑、安道壹刻經(jīng)碑、玄帝宮碑、宋國琛千字文碑。四碑中，前二碑早已名聞天下，后兩碑則是晚近所發(fā)現(xiàn)諸碑之精粹。

碑刻，雖遍及天下，然以中國為盛。中國碑刻之盛，惟魯?shù)鬲?dú)絕。魯?shù)刂?，東平蔚為大觀。

東平四碑者，即張遷碑、安道壹刻經(jīng)碑、玄帝宮碑、宋國琛千字文碑。四碑中，前二碑早已名聞天下，后兩碑則是晚近所發(fā)現(xiàn)諸碑之精粹。

歷數(shù)中華大地最早的刻石樹碑除石鼓文之外，當(dāng)是秦之七刻：繹山、泰山、瑯邪、之罘、東觀、 碣石、會(huì)稽。其中，魯?shù)貏t有其五。而臨近東平境者則有嶧山、泰山二石。

東漢以降，上承周秦之緒，下開兩晉隋唐之風(fēng)，碑刻日隆，一發(fā)而不可收。從東平四碑可見延至明清，尚且未央，其碑刻之精，亦不遜前朝。

張遷碑

劉勰《文心雕龍》寫道：“自后漢以來，碑碣云起?！?碑文的種類有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前行后效，中國的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的碑石林立的一道風(fēng)景。在碑刻琳瑯的岱廟里，最珍貴、最有價(jià)值的，除秦代的泰山刻石外，就是東平的張遷碑了。二者雖歷經(jīng)百世，而風(fēng)韻猶存。尤其張遷碑，意態(tài)遒勁若虬龍飛動(dòng)，質(zhì)樸高華，雄渾沉厚獅蹲虎視，巋然若艮岳。

《張遷碑》 明初出土于榖城（今東平舊縣鄉(xiāng)舊縣村），乃東漢中平三年（186年）榖城張遷舊吏葦萌等人為原榖城長(zhǎng)張遷升任蕩陰令故去所作之去思碑。此碑出土后移州城府學(xué)明倫堂前，1956年再移縣府禮堂后碑亭，（是時(shí)余偕東平中學(xué)諸同窗與事。）現(xiàn)存泰安岱廟。此碑一經(jīng)面世，立成書界圭臬，國之瑰寶，其字體方整而多變，樸厚而媚勁，外方內(nèi)圓，內(nèi)捩外拓，端肅而不板滯，是漢隸集成之上品，結(jié)字運(yùn)筆已開魏晉風(fēng)氣。臨習(xí)漢隸，如若求變，則《張遷碑》迺極好范本。

安道一刻經(jīng)碑

漢代以后摩崖刻經(jīng)之風(fēng)，與魏晉時(shí)期佛教日興，石窟寺開鑿并行。本書所選洪頂山刻經(jīng)，屬安道一早期刻經(jīng)之只光片羽，東平湖岸邊群山是他早期刻經(jīng)之地，也是他的故鄉(xiāng)“東嶺”所在。東平一帶有北齊刻經(jīng)5處，安道壹題名3處。東平北齊刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富處即洪頂山，集經(jīng)文、佛名、銘贊、題名碑于一體的大型摩崖刻經(jīng)群。并以東平輻射到天池山、云翠山、黑山；河北響堂山、中皇山；河南鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、岡山、鐵山、汶上水牛山等處。統(tǒng)而觀之，多為一家眷屬，書丹者幾乎盡出安僧手筆。

至于附之於后的泰山經(jīng)石峪舊帖，書經(jīng)者為何人，曾長(zhǎng)期未得索解，雖乾隆進(jìn)士刊刻家阮元曾經(jīng)提及安道一之名，楊守敬《平碑記》稱道：“擘窠大字，此為極則”，而直到康有為也未能確認(rèn)誰為經(jīng)石峪的書丹人，只贊嘆其為“榜書之宗”；郭沫若也只知為“北齊人所書”。后經(jīng)當(dāng)代諸學(xué)者求索詳考，方確認(rèn)為出自東平大沙門高僧安道一之手。此種周折的原因，多困于史料的匱乏，風(fēng)格學(xué)的滯后以及研究的粗疏。再是如此宏闊之金剛經(jīng)刻，實(shí)為未竟之作，而變故突發(fā)，草草收?qǐng)?。不然，后面預(yù)留大片空?qǐng)觯绮恢睍驳酪?，定能留下有關(guān)信息，有所交代。三是我國古代書法傳世名家太半是達(dá)官顯貴，至于流落民間的平民百姓字再好，由于話語權(quán)、社會(huì)人脈、傳播信息的蔽塞，也只能流星般一閃，墜落于無邊的沉寂。這一大弊端不幸也體現(xiàn)在安道一身上。

遍覽泰嶧山區(qū)安氏刻經(jīng)，都以隸、篆、楷三種筆法有機(jī)融合，為書法史上由隸向楷行流轉(zhuǎn)開啟了法門。并將北人的粗獷壯氣，民間的天真爛漫，禪家的灑脫出塵一一融匯一體。作為大字榜書氣勢(shì)磅礴，雄冠古今，凸顯簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗的風(fēng)骨氣象。其空靈宏闊，自然高絕有天雨粟，女散花之妙；佛打座，鬼夜哭之工。他同江南的王羲之南北互映，成就了南王北安兩書圣。

遙想當(dāng)年是何種動(dòng)力，促使安道一做出這般驚天地泣鬼神的業(yè)績(jī)？在荒煙蔓草間，在高山大嶺上，不日不夜與野獸為伍，星月為伴，餐風(fēng)飲露，沐雨迎雪，年復(fù)一年，足跡踏遍黃河兩岸，椽筆書漫冀魯群山。他為刻經(jīng)而生，為刻經(jīng)而逝，他累死在懸崖上，還是跌落在深谷間？病倒在行旅中還是坐化于蕭寺里？那魯?shù)氐蔫髥h，那鑿經(jīng)的叮咚聲在為他唱一首贊歌嗎？那東平湖的水鳥，洪頂山的山嵐在傳頌他的精神嗎？那東平人的后代子孫和受惠于他的天下書家感恩過他的藝術(shù)嗎？

信仰耶？社會(huì)耶？成就了安道一？最切實(shí)的回答是他自己成就了自己！俗世常以信仰立論，殊不知所謂信仰亦有正邪美丑之分：真善為正，假丑惡偽善為邪，其準(zhǔn)則在于人文，在于人本。倘若信仰背后伴隨欺騙，那信仰必將信仰者引向地域與奴役，而絕不會(huì)是天堂。故信仰者要把握好自己，不能把靈魂與命運(yùn)拱手交給別人。其實(shí)，在安道一身上一切都化為空無，包括信仰。一切已經(jīng)歸一，歸于無，此乃至高境界。故洪頂山上【安公之碑】曰：“不安所安，不安於安，安所不安，能安於安；不一所一，不一其一，一所不一，能一其一。詞曰：安故能一，一故能安，安一一安?！憋@然，安道一業(yè)經(jīng)“圣人抱一為天下式”（老子語）。他劈山摩崖，面對(duì)蒼天揮毫，若入無人之境，目空一切，故不計(jì)工拙與后人評(píng)藻?？探?jīng)真是他的信仰嗎？是也不是。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，始祖達(dá)摩祖師被當(dāng)權(quán)者毒死，眾僧侶為護(hù)佛法開始遷徙，而安道一所在的齊地邊陲東平一帶在當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松。磨難只能激勵(lì)人越挫越勇，直至最后，一切劫難艱辛在他面前已寂滅成灰，他已同經(jīng)卷，同摩崖化為一體，難解難分。這一切并非來自信仰，而是生命力的勃發(fā)。故此，他留給后人的不在佛經(jīng)的教義，而是他的生命迸發(fā)的精神以及由此而鑄造的藝術(shù)，即便佛教與一切信仰蕩然，它也會(huì)在人類文化史上永存。

安道一廣泛地推動(dòng)了摩崖書藝的發(fā)展和精進(jìn)。使書法藝術(shù)沖出雅室殿堂，走向大自然；使書法藝術(shù)與其它藝術(shù)交融，從此，碑學(xué)與摩崖石刻與帖學(xué)雙峰對(duì)峙，形成中國書藝多元的流派，各美其美，美美與共的局面。從安氏刻經(jīng)可見神妙者至于無法，寬仁大度，不拘細(xì)節(jié)，即可煥然天工。碑學(xué)使長(zhǎng)期形成的寫經(jīng)、抄經(jīng)書體，與刀法、佛法、禪意、玄學(xué)、大自然的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了綜合審美的摩崖書藝。

不愧岡山《石頌》對(duì)安道一書法有“精跨羲誕，妙越英繇，如龍蹯霧，似鳳騰霄”之譽(yù)。

玄帝宮碑

是碑立于東平戴廟鄉(xiāng)，明代稱登賢鄉(xiāng)。碑文為明代進(jìn)士都察院御史宋祖舜撰寫的《修東原登賢鄉(xiāng)玄帝宮記》，登賢鄉(xiāng)是宋祖舜的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐男蹖m為道教宮觀，經(jīng)他手戮力修建。該廟歷經(jīng)八年竣工，規(guī)模宏大。又因地處大運(yùn)河、黃河、東平湖交沖處，明末清初香火繁盛，素有小武當(dāng)之稱。

有明一代，各地供奉玄帝有因——朱棣通過軍事政變當(dāng)上皇帝，將都城從南京遷往北京，一是因?yàn)楸本┰瓰樗姆醴獾?，二是認(rèn)為北方的玄武大神保佑他贏得了篡權(quán)，只有在北方定都，才能更好地鞏固其地位，并詔令各地修建玄武廟。按天經(jīng)，玄帝乃元始化身，太極別體，上三皇時(shí)，遞現(xiàn)為太始真人，中為太樸真人，下為太素真人。登賢鄉(xiāng)玄帝宮有玄武鑄鐵像一尊，栩栩如生，乃由留都南京運(yùn)來。

玄帝宮碑高四米，形制雄偉，文詞質(zhì)樸，雕刻精湛。全碑二十五行，行滿六十字，共一千二百六十字，行書體，布局如行云流水，豐澹健美，為明末碑刻之上品。

書丹者顧有初（良孺），閩地仙游人，曾在內(nèi)閣史館翰林院供職，似為撰文者宋祖舜的同僚朋友。顧有初書風(fēng)效法二王，字形修長(zhǎng)，中宮緊湊，既有“二王”蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)氣韻，又有顏魯公端嚴(yán)莊重氣象，字之框架結(jié)構(gòu)，相向成勢(shì)，布局巧妙，既欹側(cè)復(fù)端正。此碑點(diǎn)畫精到，結(jié)構(gòu)工穩(wěn)，章法蘊(yùn)藉，風(fēng)姿嫵媚而不失落落大方，儼然若簪花仕女，虢國游春。

明清書家多受趙孟頫、董其昌兩家影響。趙、董雖一路，但學(xué)者卻異格。因?yàn)樗麄兊臅L(fēng)還是存著差別而各有特點(diǎn)，董其昌自己曾與趙孟頫書法進(jìn)行過比較，他說：“余書與趙文敏較，各有短長(zhǎng)，行間茂密，千字一同，吾不如趙：若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七。又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。吾書往往率意，當(dāng)吾作意，趙書亦輸一籌，第作者意少耳?！倍m有自高之嫌，卻也恰當(dāng)。

董其昌行草書，疏朗清新秀雅風(fēng)流，意境深邃，有道骨仙風(fēng)。嫻靜中寓飛動(dòng)，含蓄中寓奔放。章法疏朗，有濃厚的文人氣息。書法追天真自然，瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境。在筆墨的運(yùn)用上追求先熟后生的效果，拙中帶秀，體現(xiàn)出文人創(chuàng)作中平淡天真的個(gè)性。顧有初更多的地方與董其昌相近，具有明代典型的江南書風(fēng)流韻。

《世壽堂法帖》——千字文詩碑

《世壽堂法帖》又稱 “千字文詩碑”，清代書法大家宋國琛所書。創(chuàng)作于清康熙元年（1661），原刻于京杭大運(yùn)河?xùn)|平州戴廟段閘管所石壁上。本書所用拓片，系據(jù)民間流傳的《世壽堂法帖》殘本和編者所拓新拓片，互相比對(duì)，優(yōu)選編成。

宋國琛，字伯獻(xiàn)，號(hào)十州，清初東平州戴廟鎮(zhèn)人。清順康之間，宋國琛曾任浙江溫州府章安地方官，封文林郎。清乾隆《東平州志》稱其“工草書，臨池之妙，無異鵝群，浙中諸名家，得斷紙零縑，賓之如拱璧。”其書法藝術(shù)，追蹤羲獻(xiàn)而自成一體，達(dá)到了令人嘆為觀止的高妙境界。當(dāng)下他的作品在拍賣行與網(wǎng)站尚時(shí)有所見。

書法史上，書寫《千字文》者，代不乏人。懷素千字文，姿意騁心，法勢(shì)靈變，益豁心目，神乎其技。但此后精如宋國琛者未之有也。其草書飄逸若秋云，俊雅似飛天，一氣呵成，更見神妙絕倫。他同代友人曰：“觀其所書千文，乍若長(zhǎng)虹之麗空，又似白云之變幻，仿佛不可名狀；虛靈翔躍，無一點(diǎn)拘孿之態(tài)。想其執(zhí)筆自如，一種快心樂事，直迫古人之奧，可以繼草圣，非但蹤其跡而止也?！?“至妙也，千文帖！姿態(tài)風(fēng)骨勝于素書，似飄風(fēng)過雨而迴合自在，殆天授，殆神行矣。出新意于法度之中，寄精理于豪放之外，刀隨游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，古今一人而已。并逖敬菴皆有大令之風(fēng)，必能同入右軍之室……此帖能使章安千巖萬壑齊赴腕下，一字千金，千字十億黃金以貽昆玉矣。”

宋國琛早年“喜臨晉帖，尤喜懷素。始望而畏之，繼熟而視之，今始覺心手相應(yīng)。” 以致“學(xué)力已到，復(fù)歸天機(jī)，乃見筆鋒之妙?！惫什茏永嫌小肮P筆靈秀，字字神化”之評(píng)。史立老有“筆氣之妙，如龍飛鳳舞，飄飄欲仙”之譽(yù)；考《甌志》，“昔王右軍守溫州，以草圣稱，至今墨池尚在，一泓如漆，益絕異也。今伯獻(xiàn)宋父臺(tái)出宰章安，一時(shí)郡人士群相矜式，望如泰山北斗。臨池之妙，無異鵝群。載之《良吏考》中有“尤善書并逸少”之記， 可謂后先相輝映矣。近忽見千文筆法超異，矯如游龍，較前之所見又一天地。每思懷素干文多有字畫未真處，是誠傳神入化，擅千載之妙跡，隨擇善鐫者，仿雙鉤法勒之于石，用以志不朽云?！笨梢姡?dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)宋國琛的書法好評(píng)如潮。其作品陳之諸君目前，我想當(dāng)有同感，勿容余再贅言。

一向說：中國地大物博，除了物產(chǎn)，這一“博”中應(yīng)該是文物之博。在這片土地上，自有人類生存以來，從石器、玉器、銅器、鐵器，凡是承載著人類生存氣息與文化價(jià)值的物件，都已經(jīng)或即將成為文物。實(shí)際上，我國最豐富的庋藏不在博物館，而在民間，在山野，在地下。它們沉精重淵，古萃華曼，累珪璧浮磬之盈，負(fù)藏山填海之積， 一如和氏之璧，韞于荊石，隨侯之珠，藏于蚌蛤?；驶饰幕z存，為世人認(rèn)知者不過滄海一粟；而文物典藏，世代傳承，天女散花般隕落民間，直若恒河沙數(shù)。人們珍之，愛之，真其質(zhì)，珍其格，品其藝，味其韻，歷史地成為雅文化的一個(gè)分枝。

漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，由野蠻走向文明，乃不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，保護(hù)人類之文明，還是破壞其文明，斷然是人與獸之分野。

一個(gè)國家的文化，奠基于地方文化，鄉(xiāng)村文化，然后才是城市文化。對(duì)于地方文化的研究，就是對(duì)民族文化、國家文化的研究。云策君多年來致力于東原文物的挖掘探尋，風(fēng)塵仆仆，孜孜不倦，樂此不疲且成績(jī)斐然，實(shí)在難能可貴。東平乃物華天寶之地，人杰地靈之鄉(xiāng)，向來不乏學(xué)如淵海之人，才壯風(fēng)云之士。單就書藝而言，其傳統(tǒng)則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具風(fēng)光。歷來書香文脈不絕如縷，無論荒村野老，販夫走卒，任性涂抹，皆堪比當(dāng)今國手！任憑云觀風(fēng)議，可知此說不虛。在《東平四碑》成書付梓之際，承郭君之邀，覽卷拂塵，書香余墨盎然，此書所載，雖云漢流星落雨，其溢彩足可大觀。寫下如上文字遙?！稏|平四碑》惠及天下，聲名遠(yuǎn)播耳。