王騰騰

摘要：《周易》思想博大精深，對(duì)古代文學(xué)影響深遠(yuǎn)?！吨芤住匪N(yùn)含的的美學(xué)思想，對(duì)漢賦文本創(chuàng)作的沾溉非常顯豁。主要表現(xiàn)在神仙之美，剛?cè)嶂兰把砸庵馈?/p>

關(guān)鍵詞：漢賦；《周易》；美學(xué)觀念

陳良運(yùn)先生認(rèn)為：“《周易》的審美意識(shí)，以‘立象以盡意為主要表述手段，發(fā)端于《易經(jīng)》，發(fā)揮于《易傳》，闡述了從‘天文（自然美）到‘人文（人事美）的演化過(guò)程中所形成的的具有一定規(guī)模的美學(xué)思想?！边@種美學(xué)思想，主要包括神仙之美，剛?cè)嶂?，言意之美。作為漢代一代文學(xué)形式漢賦，深受這些《周易》美學(xué)思想的影響。

神仙之美。神學(xué)作為漢代學(xué)術(shù)的最高代表，是將文藝觀建立在了“天人感應(yīng)”的神學(xué)基礎(chǔ)之上。因此，作為神學(xué)之象征符號(hào)的《周易》深深鐫刻于漢賦之內(nèi)，也就不足為奇。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中闡述了“人類哲理探索源于對(duì)自然萬(wàn)物的神秘”的觀點(diǎn)。這種“未知的神秘”類同于中國(guó)古代的“玄道”。中國(guó)道家老子就認(rèn)為“有物混成，先天地生，寂靜寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”（《道德經(jīng)》第二十五章），并將其稱之為“大道”。在古代人們探索“道”的過(guò)程中，各種無(wú)法理解的現(xiàn)象，導(dǎo)致了內(nèi)心對(duì)神秘主義的崇拜。一種形而上的被寄予厚望的圖騰——神，便誕生了。而千百年來(lái)被人們作為神秘文化象征的《周易》，被孔子在《易傳》中賦予了太多的神學(xué)色彩，成為后世神文化之重要源泉?！兑讉鳌は缔o》中有“知變化之道者，其知神之所為乎”，“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”等等有關(guān)神的敘述。作為《周易》發(fā)展最為重要的大漢王朝，其漢賦中對(duì)于神仙的描寫(xiě)俯拾皆是，構(gòu)成漢賦文學(xué)中不可忽視的內(nèi)容。漢賦中對(duì)神的描寫(xiě)分為兩種，一是類比于《周易》而僅從宏觀角度側(cè)重神仙之道，標(biāo)榜圣人之德。如賈誼在《吊屈原賦》中有“夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏”。董仲舒在《士不遇賦》中寫(xiě)道：“鬼神不能正人事之變戾兮，圣賢亦不能開(kāi)愚夫之違惑”?？钻霸凇尔^賦》中寫(xiě)道：“變怪生家，謂之天神”。還有一種是虛構(gòu)細(xì)寫(xiě)神仙之生活與形態(tài)。如司馬相如在《大人賦》中有“掉指橋以偃蹇兮，又旖旎以招搖。攬欃槍以為旌兮，靡屈虹以為綢。紅杳渺以眩湣兮，猋風(fēng)涌而云浮。駕應(yīng)龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之蟲(chóng)幽蟉蜿蜒”，描寫(xiě)了“大人”神仙遨游天庭時(shí)的自在逍遙。黃香也在《九宮賦》中描寫(xiě)了天神太一所住中宮的狀況以其九宮之行。天神之宮“握璇璣而布政，總四七而持綱，和日月之光耀，均節(jié)度以運(yùn)行”；天神之行“跖昆侖而蹈碣石，跪底柱而跨太行；時(shí)熊耳而據(jù)桐柏，介嶓冢而持外方；浣彭蠡而洗北海，淬五湖而漱華池……使織女驂乘。王良為之御；三臺(tái)執(zhí)兵而奉引，軒轅乘駏驉而先驅(qū)”。類似這種神仙生活的描寫(xiě)，在漢賦之中十分普遍。

剛?cè)嶂??！吨芤住分谐錆M了乾坤剛?cè)嶂?，這也是事物發(fā)展二維性的表現(xiàn)。在浩如煙海的漢賦之中，剛?cè)嶂朗且荒ㄓ篮愣r艷的色彩。《易傳》強(qiáng)調(diào)“剛?cè)嵯嗤贫兓?，并進(jìn)一步得出“一陰一陽(yáng)之為道”的結(jié)論。而萬(wàn)光治先生認(rèn)為：“漢賦注重縱向鋪敘和橫向鋪陳的結(jié)果，求得了時(shí)間的完整和空間的完整，從而構(gòu)成它圖案美的基本要素。但是，僅僅具有經(jīng)緯的交織，得到的既可能質(zhì)樸如布赫，也可能斑斕似錦繡。所以漢賦在藝術(shù)上具有圖案的另外兩個(gè)因素，夸張與繁富”[1]。萬(wàn)先生在這里提出了漢賦之美兩個(gè)重要因素，夸張與繁富。而這兩種美本質(zhì)上即為剛?cè)嶂?。夸張，象征著積極向上的乾大；繁富，象征著廣闊厚德的坤柔。卷帙浩繁的漢賦中，剛?cè)嶂莱涑馄渲?。如司馬相如在《上林賦》中描寫(xiě)天子校獵時(shí)：“于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游。孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘，扈從橫行，出乎四校之中。這樣的描寫(xiě)，極盡夸張之能事，乾剛之美。又如在《子虛賦》中極力鋪陳云夢(mèng)大澤的狀況：“臣聞楚有七澤，嘗見(jiàn)其一，未睹其余也。臣之所見(jiàn)，蓋特其小小者耳，名曰云夢(mèng)。云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤(pán)紆岪郁，隆崇嵂崒。岑崟參差，日月蔽虧。交錯(cuò)糾紛，上干青云。罷池陂陀，下屬江河”，可謂極盡繁富，方方面面盡得展現(xiàn)，若坤柔之美。還有一些賦文全篇之中即體現(xiàn)剛?cè)嶂?。東漢之初的杜篤以賦體而上奏國(guó)事，將經(jīng)國(guó)大事與審美文學(xué)完美的結(jié)合在一起。他在《論都賦》中既描寫(xiě)了高祖劉邦的“聚五星于東井，提干將而呵暴秦”的霸氣，，又有武帝“席卷漠北，叩勒祁連，橫分單于，屠裂百蠻”的武威。而在文末點(diǎn)明自己主張移都西京（長(zhǎng)安）時(shí)，又婉柔而贊當(dāng)朝帝王“謙讓而不伐勤”，國(guó)家“躬修道德，吐惠含仁，湛恩沾洽，時(shí)風(fēng)顯宣”，并在結(jié)尾借易理“陽(yáng)盛則運(yùn)，陰滿則虧”來(lái)增強(qiáng)理由。全賦以韻文為主，前部分大氣磅礴，充顯陽(yáng)剛之氣；后文則平柔低勢(shì)，彰顯陰柔之美。此賦非常完美的展現(xiàn)了《周易》中的乾剛坤柔。

言意之美。言意之美是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)非常重要的美學(xué)范疇。追溯言意關(guān)系，最早應(yīng)定位在《周易·系辭上》。《系辭上》第八章有“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”又在第十二章中云：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。[2]”書(shū)不盡言而系辭以盡言，強(qiáng)調(diào)抓住問(wèn)題主旨的系辭對(duì)于表達(dá)的重要性。只要精準(zhǔn)的表達(dá)還尚且不夠，仍不能完全用心領(lǐng)悟真實(shí)之“意”。于是，圣人做出了八卦之象，立象而盡意。象也成為了“言”與“意”之間的橋梁。在此之后的莊子，認(rèn)為“言”為表“意”，但“意”所依隨的“道”是不可言的。莊子在外篇《天道》中說(shuō)：“世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)。語(yǔ)有貴也，語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”莊子的意思是說(shuō)，世間最能體現(xiàn)“道”的東西就是書(shū)，而書(shū)不外乎就是語(yǔ)言所成。語(yǔ)言最看重的是本旨之意，而這種“意”又是“道”的體現(xiàn)，是不能用語(yǔ)言所描述而傳的。就像我們看到物體形色，聞到物體名聲就以為可以推察到它的本情，這是不可能的。“言不盡意”的美學(xué)形式，也深深地影響了漢賦。騷體賦、大賦和抒情賦是漢賦發(fā)展三個(gè)階段的特色型文體。其中，騷體賦及抒情賦較多的篇章非常完美地體現(xiàn)了“言不盡意”之美學(xué)觀念。如賈誼的《吊屈原賦》，司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》等等，言未盡其意，然而其所留余之暇空，足以讓后人扼腕嘆息。

【參考文獻(xiàn)】

[1]萬(wàn)光治.漢賦通論[M].成都：巴蜀書(shū)社，1989：260

[2]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海書(shū)店出版社，2003：52