鄒廣文

不知不覺間，人類步入了一個越來越精致的技術(shù)時代，并被它左右。

這里所說的“技術(shù)時代”，不僅僅意味技術(shù)應用廣泛滲透于人們的物質(zhì)世界，更是意味著技術(shù)成了一種難以察覺的社會意識形態(tài)，開始深度地干預并塑造著人類的文化生活。哲學家雅斯貝爾斯認為，技術(shù)時代是人類的轉(zhuǎn)折時期，它的重要特征是科技成為決定的力量。

今天的社會生活似乎在驗證著雅斯貝爾斯的觀點：現(xiàn)代科學把世界帶進了實驗室，現(xiàn)代技術(shù)則反過來把實驗室引入世界之中?？茖W之“眼”和技術(shù)之“手”將世界日益建構(gòu)成一個人工的技術(shù)世界。比如，十多年間，手機從奢侈品進入尋常百姓家，很難想象今天的人離開手機后會怎樣生活。

在傳統(tǒng)社會，技術(shù)內(nèi)在于人的生活世界。面對技術(shù)，人們可以從容地展開自己的生活。但在現(xiàn)代社會，技術(shù)縮短了人的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的距離，顛覆了人們對生活世界的傳統(tǒng)理解，今天的人類面對日新月異的技術(shù)世界似乎在疲于奔命。技術(shù)世界在本質(zhì)上是拒絕時間的，“沒有最快，只有更快”，只有在快節(jié)奏中，產(chǎn)品才能不斷更新?lián)Q代，資本才會不斷地增值進而達到利潤的最大化。

在利潤面前，時間被最大限度壓縮。與之相對，文化需要體驗、回味甚至沉思，這些都需要時間的積累。如詩詞歌賦等需要在時間延展中呈現(xiàn)魅力的文學藝術(shù)形式，在技術(shù)時代的處境越來越尷尬。時間標示了人過去、現(xiàn)在、未來三個維度，文化的品質(zhì)常常需要在時間中體現(xiàn)。當下，文化的外在表現(xiàn)形式越來越翻新，但文化的內(nèi)部價值含量卻沒有增加。過度關(guān)注技術(shù)與形式，無形中使人們忽略了在日常生活中點滴沉淀下來的文化品質(zhì)，失去了對記憶的興趣，失去了對生活變化的敏感與熱情。

技術(shù)向生活的全面滲透，導致了技術(shù)與人文的分裂：一方面給人類帶來了極大便利，使人們?nèi)找嫣兆碛诩夹g(shù)萬能的神話中，另一方面也使人類對現(xiàn)實生活的感受越來越疏離。今天的人們越來越不愿意在文化的細節(jié)上動腦子，而更專注于開發(fā)新的文化形式。結(jié)果文化同技術(shù)一樣，越來越?jīng)]有靈性，變成拒絕時間的、一次性消費的東西。

無論如何，技術(shù)不能異化，不能朝著反人類的方向發(fā)展。技術(shù)要有人文關(guān)懷，一定要回歸人的生活。技術(shù)的進步并不等于人類社會的進步。當代科學史家薩頓提醒我們：“單靠科學，即使我們的科學比現(xiàn)在再發(fā)達一百倍，我們也并不能生活得更美好?！奔夹g(shù)作為一種中性存在，只有賦予它人性發(fā)展的目的，才可能成為進步的力量。

在技術(shù)時代，物質(zhì)的世界越發(fā)達，人的存在感就越需要不同主體之間的對話與交流，越需要擁有一種直抵人心的人文關(guān)懷。心靈不能被物欲填滿，一定要為人的可能世界留出空間，以方便人們?nèi)ニ伎?、體驗和遐想。只有生命中洋溢著信念與思想，人才真正稱得上是一種目的性存在。