張媛藝+張富利

內(nèi)容摘要：認(rèn)識(shí)中國(guó)必須始于了解鄉(xiāng)土，在“逆城市化”的嘗試中重建鄉(xiāng)土文化、使鄉(xiāng)村真正變成能吸引現(xiàn)代人的故鄉(xiāng)，是關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之所在。文化自覺(jué)是培育農(nóng)民自主性、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土復(fù)興的重要方式。通過(guò)城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，重新追溯根植于鄉(xiāng)土社會(huì)的道德、文化，形成新時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)的傳承，是新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要出路，而文化自覺(jué)是培育農(nóng)民自主性、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土復(fù)興的重要方式。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村建設(shè) 文化自覺(jué) 鄉(xiāng)土復(fù)興

引言

“中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化決定中國(guó)的未來(lái)（郭帆，2006）”。盡管傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)”，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會(huì)，城市中國(guó)”，但新農(nóng)村建設(shè)仍然在延續(xù)著傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村建設(shè)的脈絡(luò)，為處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的城鄉(xiāng)建設(shè)提供豐沛的價(jià)值指引和理論資源。民國(guó)的新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)和今日的農(nóng)村建設(shè)有著特殊的歷史淵源，因?yàn)椤皬纳鐣?huì)學(xué)發(fā)展的宏觀角度看，這種意識(shí)形態(tài)是繼續(xù)的”（張富利，2013）。現(xiàn)代工業(yè)化的背景讓人們擁擠在城市，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村，但破解問(wèn)題的真正的出路可能還是應(yīng)該回溯民國(guó)先行者們提供的理論借鑒和實(shí)踐資源，在城市化的潮流中去追尋田園夢(mèng)，這樣的努力便是逆城市化而行。在現(xiàn)有的情形下，逆城市化，即讓當(dāng)代國(guó)人主動(dòng)參與新農(nóng)村建設(shè)、“通過(guò)一種有效的制度運(yùn)作，讓城市來(lái)反哺農(nóng)民”（郎咸平，2013）、以城市資源反哺鄉(xiāng)村，回溯傳統(tǒng)的、情感有所依的鄉(xiāng)土社會(huì)，是唯一重建鄉(xiāng)村的可能。

新農(nóng)村建設(shè)的新命題

盡管鄉(xiāng)村在眾多現(xiàn)代人看來(lái)是落后、消隱、被孤立、被拋棄的代名詞，但“農(nóng)村興盛，全社會(huì)才能興盛；農(nóng)村得到安定，全個(gè)社會(huì)才能真安定”（梁漱溟，2005），中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村國(guó)家權(quán)力的控制是極為松弱的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“被視為具有高度價(jià)值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)”（秦暉，1999），依靠傳統(tǒng)習(xí)慣、家族倫理等天然形成的自生秩序來(lái)協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)民之間的關(guān)系是基于熟人共同體中長(zhǎng)期交往潛移默化而形成的共生秩序，而現(xiàn)代化法律是為城市的陌生人共同體設(shè)計(jì)的，其中權(quán)利清晰、界限分明的權(quán)利義務(wù)敘事對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人之間來(lái)說(shuō)是疏離的、陌生化的。今日的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)所滲透的更宏大的命題是，必須重建自尊自愛(ài)的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是人倫道德、家庭倫理、家族認(rèn)同、文化傳承、文脈綿延的根基，因此，“最后的儒家”梁漱溟所構(gòu)想的“新農(nóng)村圖卷”特別強(qiáng)調(diào)精英回歸。他看到，國(guó)人學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，從最初學(xué)器物，再到仿制度，邯鄲學(xué)步亦步亦趨的最后結(jié)果是畫虎不成反類犬——不但想學(xué)的優(yōu)點(diǎn)沒(méi)學(xué)來(lái)，原本自身固有的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)卻喪失殆盡，其中最嚴(yán)重的后果之一便是“農(nóng)村破產(chǎn)”?！耙话闳俗畲箦e(cuò)誤，是只看見中國(guó)不及西洋的一面，而不知中國(guó)尚有高過(guò)西洋的一面”（梁漱溟，2011）。因此他得出結(jié)論，解決中國(guó)的問(wèn)題必須從農(nóng)村開始，鄉(xiāng)村重建更應(yīng)恢復(fù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價(jià)值，“禮樂(lè)在未來(lái)文化中之重要是我敢斷言的”（梁漱溟，1989）。百年鄉(xiāng)村建設(shè)歷程，印證了這位國(guó)學(xué)大師的真知灼見。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村曾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，是世代才俊士子的根基所在，“朝為田舍郎，暮登天子堂”在數(shù)千年的歷史中一直是人們安于鄉(xiāng)土、堅(jiān)守傳統(tǒng)、耕讀傳家的最大動(dòng)力。鄉(xiāng)村是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地，所以才有“禮失求諸野”。陳忠實(shí)的《白鹿原》中有一個(gè)描述鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白鹿兩大家族糾紛的片段，朱先生勸詩(shī)給白嘉軒曰：倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。一場(chǎng)可能導(dǎo)致火并的潛在糾紛就在鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下消解于無(wú)形，自然平息?；蕶?quán)與紳?rùn)?quán)的分庭抗禮，潛移默化地維系了中國(guó)民間鄉(xiāng)土社會(huì)數(shù)千年的秩序與安定?！栋茁乖访枋龅倪@個(gè)自然的“無(wú)訟社會(huì)”中，鏟除罌粟時(shí)官府的差官衙役站立一旁，自始至終是由朱先生主持整個(gè)儀式，而朱先生的身份是得到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民尊敬的鄉(xiāng)紳，官權(quán)與紳?rùn)?quán)就是這樣在民間的大是大非面前互為憑借，配合默契。所以在西方傳教士初到中國(guó)時(shí)，驚訝的發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)自律的道德社會(huì)，因?yàn)檎麄€(gè)民間沒(méi)有一個(gè)警察仍能安居樂(lè)業(yè)享受太平。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)真正的價(jià)值，在于勤勞、節(jié)儉以及天人合一那種熱愛(ài)大地的教育，若是我們現(xiàn)在把這一切都輕視都拋棄，那么未來(lái)在哪里？現(xiàn)在社會(huì)中的原子化趨勢(shì)愈加明顯，住在公寓大廈，即使是鄰居也是形同路人，完全憑借私利和一己好惡來(lái)生活，傳統(tǒng)農(nóng)村集體耕作勞動(dòng)時(shí)形成的同心協(xié)力、友愛(ài)互助的精神都消失得無(wú)影無(wú)蹤。黃春明先生悲觀的預(yù)言，不論是大陸還是臺(tái)灣，可能將來(lái)都要吃很大的虧之后才會(huì)慢慢懂得重拾往日的價(jià)值。我們以農(nóng)立國(guó)幾千年，以前有九成的老百姓不識(shí)字，每天就是拿鋤頭辛勤生產(chǎn)，但他們只是聽說(shuō)書人講古與看戲就知道忠孝節(jié)義的大道理，而且信奉不移；現(xiàn)在反而是一些蔑視傳統(tǒng)信仰匱乏的富貴之士，在做違反忠義倫理的事，最終害人利己。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)民生活的所有學(xué)問(wèn)，無(wú)論是父慈子孝、兄愛(ài)弟悌、中庸和睦、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、敬畏天地、天人合一、弘忍節(jié)制的“道學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都是“鄉(xiāng)民學(xué)”——是我們的祖先們?cè)谑来纳顨v練中與人共存、與天相處磨礪出來(lái)的趨利避害的學(xué)問(wèn)。遺憾的是，五四一代尚未來(lái)得及“整理國(guó)故”就碰到了內(nèi)憂外患的“救亡圖存”，而之后在歷史特定條件下進(jìn)行的大運(yùn)動(dòng)、大建設(shè)、大開放、大發(fā)展、大破壞，影響了民族文化的自尊與自覺(jué)，也動(dòng)搖了對(duì)人本價(jià)值的終極關(guān)懷、感恩敬畏和文化重建。儒家倫理的秩序、三老四少的堅(jiān)守綿延數(shù)千年維系了民間社會(huì)的穩(wěn)定，但這些民間建設(shè)的中間力量在歷史進(jìn)程中由于種種的原因不復(fù)存在了。失去了鄉(xiāng)紳主導(dǎo)的精英階層和中間力量，使鄉(xiāng)村文化傳承的發(fā)生了斷裂，這是歷史和時(shí)代的遺憾。鄉(xiāng)紳倒下后的中國(guó)社會(huì)就如理想化的完美么？“中國(guó)農(nóng)民的主體性式微有著深厚的社會(huì)淵源”（黃進(jìn)，2012），實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的復(fù)興必須讓從文化淵源上尋求突圍之路。

鄉(xiāng)土復(fù)興之路

由是，我們尋找到了當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題的癥結(jié)，無(wú)論如何，回溯傳統(tǒng)、進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的重建都是現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)必須重視的問(wèn)題。如何讓當(dāng)下的農(nóng)村真正在一個(gè)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的語(yǔ)境，費(fèi)孝通先生晚年提出了“文化自覺(jué)”的宏大命題?！拔幕杂X(jué)”，即是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的主體獨(dú)立人格、個(gè)體尊嚴(yán)、自我反思及自我批判等問(wèn)題的人文關(guān)懷，其潛在的內(nèi)涵則是文化的包容和開放。所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通，1990），即是說(shuō)文化的自覺(jué)性只能在與其他民族或文化的溝通、對(duì)話中產(chǎn)生，卻不能從民族主義情緒中出現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的重建需要起步于文化自尊，歷經(jīng)文化自覺(jué)而達(dá)致文化再造；同理，鄉(xiāng)村復(fù)興也需要從鄉(xiāng)村自尊開始，然后通過(guò)鄉(xiāng)村自覺(jué)的過(guò)程最后再實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村再造。endprint

現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)背景下的當(dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺(jué)及再造？中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的衰落的根本原因，是忽視了“知識(shí)分子群體的創(chuàng)造性勞動(dòng)”（佟春霞，2013），從鄉(xiāng)村走出來(lái)的現(xiàn)代人沒(méi)有與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。文化和氛圍不能留人，以致農(nóng)村越來(lái)越落寞，這需要在破敗的基礎(chǔ)上追尋鄉(xiāng)村精神，重建鄉(xiāng)村文化。反觀近年的中國(guó)民間社會(huì)治理現(xiàn)狀，南方農(nóng)村的文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得相對(duì)出色，有條不紊秩序井然；而北方村民自治中則往往村長(zhǎng)支書一權(quán)獨(dú)大，最后環(huán)境破壞一派凋敝。這其中的重大差異，大約可以從宗族文化治理來(lái)尋根。熱愛(ài)鄉(xiāng)村就是愛(ài)自己的祖先，懂得感恩與敬畏，沒(méi)有任何其它能動(dòng)搖國(guó)人心中的家族根基，因?yàn)樽嫦仍谀抢?，即使遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，精神也不會(huì)遠(yuǎn)離。南方的宗族勢(shì)力保存完整良好，在端午除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，一個(gè)大家庭數(shù)十口上百口，烹鵝宰鴨，歡聚一堂，推杯換盞，其樂(lè)融融，這樣的鄉(xiāng)村才是真正意義上的故鄉(xiāng)，這樣的鄉(xiāng)村才給人以歸屬感。當(dāng)然，僅僅依靠傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力可能還不是完全的足夠充分，傳統(tǒng)的宗族也有著天然的局限，比如相對(duì)封閉、對(duì)外來(lái)文化排斥、難以主動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值對(duì)接。所以新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，應(yīng)該是鄉(xiāng)紳、知識(shí)分子、民間精英幾方合力的結(jié)果，需要從農(nóng)村走出去的精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要功成名就的成功者們衣錦還鄉(xiāng)榮歸故里，為鄉(xiāng)村帶來(lái)新的治理模式和新興變革力量。

所以，從這個(gè)角度上講，當(dāng)下推動(dòng)新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)也即是在推進(jìn)逆城市化，比起讓鄉(xiāng)人們進(jìn)城和城里人進(jìn)村，讓農(nóng)村人回歸鄉(xiāng)土、自覺(jué)建設(shè)鄉(xiāng)村的意義顯然更重大。若是連農(nóng)村人都不愛(ài)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村，失去了對(duì)土地的戀戀不舍的情感，那么新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)注定困難重重。如火如荼的撤村并居、轟轟烈烈的拆遷在現(xiàn)代社會(huì)每天都在發(fā)生。撤村并居和“土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?；辈粌H不利于農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定，而且“降低了多數(shù)農(nóng)民的實(shí)際收益”，“不僅打破了被征地農(nóng)民現(xiàn)有的生活方式，更降低了農(nóng)民的各種非經(jīng)濟(jì)利益和隱形經(jīng)濟(jì)利益：如，土地承載的養(yǎng)老功能，基于農(nóng)村倫理道德觀念和利用土地生產(chǎn)方式自然形成的穩(wěn)定、和諧的生產(chǎn)及生活秩序，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的家庭手工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等農(nóng)副業(yè)帶來(lái)的隱性收益及成就感等等”（楊世建，2011）。更嚴(yán)重的問(wèn)題是，鄉(xiāng)村在無(wú)形中銷聲匿跡的同時(shí)，鄉(xiāng)村數(shù)千年所形成的獨(dú)有生活方式和價(jià)值觀念已被完全顛覆棄置邐迤。在工業(yè)化的時(shí)代，農(nóng)二代農(nóng)三代以爭(zhēng)做城里人，以在鄉(xiāng)下為恥，遠(yuǎn)離故土背井離鄉(xiāng)。陶行知先生在半個(gè)世紀(jì)前痛心疾首的說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在的教育是讓農(nóng)村的孩子走出來(lái)，到城里去，這徹徹底底的錯(cuò)了！”鄉(xiāng)村之所以到今日的狀況，是特定時(shí)代下一系列政策實(shí)行的結(jié)果。歷史上的糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，以求在“剪刀差”的情況下實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是造成城鄉(xiāng)差問(wèn)題的根源；而之后的務(wù)工潮，鄉(xiāng)村人口為生存計(jì)大量進(jìn)城，在以低廉勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)憑低成本占盡優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)制造”時(shí)，客觀上也造成了城市對(duì)農(nóng)村的勞動(dòng)力剝奪。而遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的今日鄉(xiāng)村，所謂的自治管理機(jī)構(gòu)基本都是在執(zhí)行城市化、征地、計(jì)劃生育等相關(guān)事務(wù)。中國(guó)的新農(nóng)村決不應(yīng)該是高樓林立、廠房遍野的現(xiàn)代化城市之翻版，以GDP增長(zhǎng)為農(nóng)村建設(shè)的輝煌樣本是誤讀。農(nóng)民的土地資源、祖上基業(yè)被城市開發(fā)無(wú)限蠶食，農(nóng)二代農(nóng)三代進(jìn)入城市后生活和思想更加貼近“城里人”卻發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不被現(xiàn)代城市接納，這都造成了新時(shí)期的客觀難題和普遍擔(dān)憂。如果連鄉(xiāng)民都失去對(duì)故土的親近，拋棄對(duì)血緣家族為紐帶的鄉(xiāng)村的依戀，丟掉對(duì)祖輩耕種勞作的田園家鄉(xiāng)的敬畏，將數(shù)千年來(lái)耕讀傳家的傳統(tǒng)，將山清水秀沃野千里的土地，在短短數(shù)十年間迅速毀壞，這是莫大的遺憾。在城市化仍占據(jù)著中國(guó)發(fā)展的主導(dǎo)地位的大趨勢(shì)下，“一種有來(lái)有往、上下貫通的雙軌政治也只成為了國(guó)家自上而下的單軌政治，來(lái)自民間的自下而上的那一條軌道因?yàn)榈胤骄⒌碾x去而停滯不用，漸漸生銹作廢。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)土重建的目的是要逐漸地恢復(fù)這一條年久失修的交通軌道，使鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)民能夠通過(guò)既有的‘農(nóng)民—紳士—國(guó)家三維的結(jié)構(gòu)重返鄉(xiāng)土秩序的和諧”（趙旭東，2008）。

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作者簡(jiǎn)介：

張媛藝，女，新疆石河子人，重慶能源職業(yè)學(xué)院講師，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)碩士，研究方向公法學(xué)基礎(chǔ)理論。

張富利，男，河北玉田人，重慶大學(xué)在讀博士生。endprint