陳瑩
內(nèi)容摘要:生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)很脆弱的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),一旦被破壞,就會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而且巨大的影響。而目前人類正面臨著有史以來最嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),對(duì)于此本文首先就生態(tài)倫理中如何處理人與自然的和諧伙伴關(guān)系,探討人類的應(yīng)走之路,同時(shí)解釋了生態(tài)倫理的核心價(jià)值,接著以符合生態(tài)效益的企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例,說明生態(tài)與經(jīng)濟(jì)并不沖突,最后通過生態(tài)倫理的認(rèn)知、行動(dòng),建立文明社會(huì)中的企業(yè)經(jīng)濟(jì)新秩序。
關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理 綠色企業(yè) 生態(tài)效益
生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性
1971年,美國生態(tài)、生物及教育學(xué)家巴里·康曼納(Barry Commoner)出版了《封閉圈-自然·人和技術(shù)》一書,引起了很大的反響。美國的《商業(yè)周刊》評(píng)價(jià)此書是繼蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)《寂靜的春天》出版以來,有關(guān)環(huán)境問題的最好且最具有挑戰(zhàn)性的書籍之一;《時(shí)代周刊》稱巴里·康曼納是一個(gè)在課堂上擁有千百萬人的教授,是美國20世紀(jì)六七十年代在改善人類生存環(huán)境問題上最有見識(shí)、最具有說服力的代言人。巴里·康曼納在此書中用極其生動(dòng)的例子詳細(xì)敘述了生態(tài)學(xué)的四條法則,即每一種事物都是彼此相關(guān)聯(lián)的;一切事物都有著必然的去向;自然懂得的最好;天下沒有免費(fèi)的午餐(王如松等,2004)。生態(tài)系統(tǒng)中,每件事物均與其他周圍事物相互聯(lián)系,并且根據(jù)系統(tǒng)的回饋能力來支持其穩(wěn)定的狀態(tài);其中,生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性和其能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)的暢通與否,決定著它所能承受的外界壓力的大小及時(shí)間的長(zhǎng)短。問題是:生態(tài)系統(tǒng)的回饋能力是有限定的,如果超出了系統(tǒng)的閾值,系統(tǒng)將無法負(fù)擔(dān)而崩潰(王正平,2004)??梢娚鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)很脆弱的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),一旦被破壞,就會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而且巨大的影響。
環(huán)視當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn),生態(tài)環(huán)境等議題不再是政治家的時(shí)髦用語,也不僅是一種道德啟示,可被視為第四次產(chǎn)業(yè)革命的生態(tài)產(chǎn)業(yè),已成為務(wù)實(shí)的、國際性的、不可回避的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,它強(qiáng)調(diào)自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護(hù)增值、回收再制等,并以發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無污染的綠色產(chǎn)品、弘揚(yáng)綠色意識(shí)、倡導(dǎo)綠色觀念、確立綠色消費(fèi)等價(jià)值觀為目標(biāo)的一種龐大的文化工程,它以生產(chǎn)者、消費(fèi)者、再生者、外部環(huán)境為四個(gè)基本組成部分,以生態(tài)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展等為思考點(diǎn),以達(dá)成降低人類生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)為目的。生態(tài)產(chǎn)業(yè)以實(shí)現(xiàn)充分發(fā)揮資源潛力利用的最大化;廢棄物利用的最大化;高效能、高產(chǎn)能、低耗能的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn);維護(hù)生態(tài)資源及其服務(wù)功能,使經(jīng)濟(jì)資源與生態(tài)資源做到均衡調(diào)節(jié),發(fā)揮其最大的綜合效益(歐陽志遠(yuǎn),2003)。
在這個(gè)生態(tài)環(huán)境日益惡化的年代,我們的態(tài)度決定了對(duì)刻不容緩的生態(tài)問題的反應(yīng),層出不窮的污染、資源耗竭、動(dòng)植物掠奪棲地、廢棄物任意拋擲、人口爆炸、土壤的侵蝕及貧窮化、氣候的突變等,就生態(tài)問題的獨(dú)特性與立即性而言,就足以構(gòu)建一門新型的倫理學(xué)科。再者,在生態(tài)問題上所面臨的倫理議題或者道德沖突,已不再局限于有關(guān)外部限制的協(xié)調(diào)問題或個(gè)人、團(tuán)體的偏好之間的沖突;內(nèi)部的沖突也是無法避免的。
生態(tài)倫理-人與自然的伙伴關(guān)系
生態(tài)倫理的建構(gòu)、落實(shí),與生物圈中生物多樣性的意義與基礎(chǔ)是一致的。因?yàn)?,整個(gè)世界是一個(gè)相互依存的整體,生物圈的任何物種皆無例外;所有的生命都依賴于自然系統(tǒng)的不間斷運(yùn)轉(zhuǎn)而保證了能量與營養(yǎng)物質(zhì)的供輸。我們的生活方式必須建筑在對(duì)自然生物界的尊重與包容上,具有與自然界相同步的認(rèn)知上,我們必須在生物學(xué)限度內(nèi)生存與工作,盡管這樣的限度不是刻意針對(duì)人類的努力去設(shè)限,但有限利用才能可持續(xù)發(fā)展,個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值應(yīng)設(shè)法去增加動(dòng)植物的種類并且豐富人類生活的方式,這樣的道德基礎(chǔ),才能保證對(duì)自然的利用價(jià)值能公平地分配并保存給后代子孫,而為了完成這一使命,任何人必須為他們自己的生活與地球上的生物世界負(fù)擔(dān)起責(zé)任,從倫理和文化的角度看自然與人類生命及命運(yùn),不管在某種社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì),宗教等意識(shí)形態(tài)是如何的。
生態(tài)倫理是人類有史以來第一次以處理人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系為核心的行動(dòng)哲學(xué),它有別于其他的倫理學(xué),如政治倫理、醫(yī)學(xué)倫理、社會(huì)倫理等,這些倫理學(xué)皆是處理人與人之間的關(guān)系。生態(tài)倫理把道德關(guān)懷和調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與動(dòng)植物、人與大自然的關(guān)系。從整體觀察的角度思考,生態(tài)倫理講的是人類未來生存攸關(guān)的重大議題。其中有嚴(yán)肅的一面:到底是人類利益優(yōu)先還是生態(tài)環(huán)境擁有不可侵犯的神圣性??jī)烧咧g如何取得平衡?在現(xiàn)有體制下,已習(xí)慣既有的現(xiàn)實(shí)利益者,可能放棄所擁有的而去保障、維護(hù)他人權(quán)益及后代子孫嗎?如何公正、公平地分配、協(xié)調(diào)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在生態(tài)環(huán)境問題上的責(zé)任與義務(wù)?第三世界對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)倫理的認(rèn)知有可能與發(fā)達(dá)國家取得共識(shí)嗎?或許,正因?yàn)椴煌昝?、不易解決,我們才知道此問題的嚴(yán)重性與急迫性,我們才更應(yīng)攜手面對(duì),發(fā)揮集體智慧尋求解決方案。必須指出:生態(tài)倫理的性質(zhì)和主旨皆具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性的特征,它很難僅止于清談,也不可能是純概念的、形而上學(xué)的學(xué)問,更不可能嘩眾取寵,滿足少數(shù)人一時(shí)的好奇與興趣,它總會(huì)有持續(xù)的訴求,需要參與者充滿了某種精神、感情、意志、行動(dòng)的投入,它不僅是一種知識(shí)體系,透過行動(dòng)與堅(jiān)持它還可以成為一種信仰,一種終生無怨無悔徹底關(guān)注的信仰,一種為眾生可持續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。它不想去解釋世界,而是要改造世界、改造人心、改造人類自身的內(nèi)心世界。
生態(tài)倫理肇因于嚴(yán)重的時(shí)間問題、生存危機(jī),認(rèn)同這種信念,并且在它鮮明的實(shí)踐性、信仰性的目標(biāo)下,很可能會(huì)督促我們做點(diǎn)什么、付出什么。由于對(duì)現(xiàn)況的焦慮及自覺的使命感,油然而生無論如何想為它付出行動(dòng)的渴望,不管是內(nèi)在的行為改變,還是外在的生態(tài)保護(hù)行動(dòng),令人鼓舞的是:它可能帶來知識(shí)的喜悅,也可能會(huì)要求一種精神信念的支持及生活方式的調(diào)整,并鼓勵(lì)他人起而效行。因此,生態(tài)倫理的落實(shí)是信念的承擔(dān),也是行動(dòng)的承擔(dān)(何懷宏,2002)。
生態(tài)倫理思想的核心價(jià)值,最終是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益視為最高價(jià)值;把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)發(fā)展等作為衡量一切事物的基本尺度,并作為人類評(píng)判生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。endprint
生態(tài)效益-企業(yè)發(fā)展的新路徑
1992年里約地球高峰會(huì)議(Rio Earth Summit)中,世界企業(yè)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)(World Business Council for Sustainable Development;WBCSD)在報(bào)告中提出了將“生態(tài)效益”(Eco-Efficiency)作為一種企業(yè)發(fā)展的理念。1995年,經(jīng)濟(jì)與合作暨開發(fā)組織(Organization for Economic Co-operation and Development;OECD)在挪威的羅森達(dá)(Rosendal)舉行研討會(huì),提出了生態(tài)空間(Ecospace)、生態(tài)足跡(Ecological footprints)、生態(tài)效益等有關(guān)可持續(xù)發(fā)展、消費(fèi)的觀念,對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境破壞之間的互動(dòng)、驅(qū)力、生產(chǎn)者與消費(fèi)者行為的心理與倫理動(dòng)機(jī)等,生態(tài)效益被視為是最為實(shí)用的概念之一(章海榮,2005)。
生態(tài)效益基本上是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營的概念,可以被視為一種產(chǎn)生(out put)除以投入(in put)的比率,產(chǎn)出指的是企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品與業(yè)務(wù)的總值;而投入則是指企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或整個(gè)經(jīng)濟(jì)體造成的環(huán)境壓力的總和。從字意來看,生態(tài)效益意涵著企業(yè)借由對(duì)生態(tài)及環(huán)境的保護(hù),來提高經(jīng)營績(jī)效與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),并需要在整個(gè)產(chǎn)品與勞務(wù)中累進(jìn)地降低對(duì)生態(tài)的沖擊與資源使用的密集度,達(dá)到符合我們所顧忌的地球負(fù)載能力以內(nèi)的程度。生態(tài)效益并非設(shè)限于現(xiàn)有產(chǎn)品與習(xí)慣,它最大的意義在于激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新研發(fā)能力、尋求突破性的管理績(jī)效與行動(dòng)哲學(xué)、開創(chuàng)無止境的商機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),增加產(chǎn)品的可持續(xù)性及附加價(jià)值。
生態(tài)效益的核心是要促使生態(tài)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最終一致,除此之外,我們還要考慮具有可利用性、功能性的綠色資源,特別是目前雖然不具有商業(yè)利益價(jià)值但卻無可取代的資源,可能是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。洛杉磯研究中心(Rocky Mountain Institute)的羅文斯夫婦(Amory and L. Hunter Lovins)與知名企業(yè)家保羅·霍肯(Paul Hawken)共同提出了倡導(dǎo)綠色資源的四點(diǎn)建議:
大幅地提高自然資源的生產(chǎn)率,并抑制生物圈退化的現(xiàn)象,具有遠(yuǎn)見的企業(yè)通過對(duì)生產(chǎn)流程設(shè)計(jì)和生產(chǎn)公益等進(jìn)行根本性的改造,不但可以減少初始資本投入的損失,也將獲得更大的收益。
使生產(chǎn)模式朝著生物鏈?zhǔn)降姆较虬l(fā)展,在減少廢棄物產(chǎn)量的努力中,一方面模擬生物及自然的設(shè)計(jì),在封閉式環(huán)境的生產(chǎn)系統(tǒng)中,以無害的營養(yǎng)物質(zhì)形式重歸自然,另一方面是杜絕浪費(fèi),杜絕那些損害自然再生能力的有害廢棄物。
改變傳統(tǒng)的經(jīng)營方式,使問題得到根本性的解決,其中涉及到了生產(chǎn)者與消費(fèi)者關(guān)系上的調(diào)整,從商品與購買者之間的關(guān)系,調(diào)整為服務(wù)與流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在此全新的價(jià)值觀下,富裕度的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生的質(zhì)的變化,由過去以物質(zhì)占有率來衡量社會(huì)福利的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于質(zhì)量、功能、績(jī)效等的期望值,其所獲得的持續(xù)的滿意度的高低,同時(shí)可借著產(chǎn)品的品質(zhì)、實(shí)用性、功能性、耐久性來增加社會(huì)福利。
對(duì)自然資源進(jìn)行再投資,回復(fù)及擴(kuò)大綠色資源存量的投資,大規(guī)模提高生產(chǎn)率,推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù),仍然有巨大的經(jīng)濟(jì)效益(劉湘溶,2004)。
倡導(dǎo)綠色資源,明確地將生態(tài)系統(tǒng)的完善性、不可替代性與經(jīng)濟(jì)的獲利目標(biāo)相結(jié)合,因此,最先進(jìn)行變革的企業(yè)勢(shì)必獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),沒有參與變革的企業(yè),將來也無法避免這一挑戰(zhàn),企業(yè)是否已經(jīng)準(zhǔn)備好面對(duì)這場(chǎng)綠色革命的挑戰(zhàn)?答案應(yīng)該是肯定的,并且這一波即將來臨的產(chǎn)業(yè)革命,企業(yè)的革新并非源于內(nèi)部現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),而是幾乎來自外部的力量。如世界上最大的森林產(chǎn)業(yè)公司與死對(duì)頭—綠色和平組織關(guān)于熱帶雨林活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)接觸計(jì)劃未來的戰(zhàn)略合作,這些看似非理性的接觸、合作,顯示出企業(yè)開始面對(duì)和參與一直回避、反對(duì)的問題,并與之對(duì)話。這些率先提倡生態(tài)效益的公司,為企業(yè)的生態(tài)倫理做了最佳的見證,他們不但節(jié)省了人力、能源、資金,取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),也提升了企業(yè)形象,同時(shí)也盡了維護(hù)生態(tài)之責(zé),并同時(shí)強(qiáng)化了新的使命感與認(rèn)同感(李明華等,2003)。
結(jié)論
美國自然生態(tài)學(xué)家梭羅說過:行善是一項(xiàng)永不虧損的投資。商業(yè)活動(dòng)的真諦不僅僅是把錢財(cái)從別人的口袋轉(zhuǎn)吸到自己的口袋中,尚可視為一項(xiàng)藝術(shù)演出,創(chuàng)造與呵護(hù)一個(gè)可以通力追求更美好生活的雙贏局面。在積極營求利潤的同時(shí),還應(yīng)對(duì)個(gè)體生命、全球社會(huì)、自然資源的終極關(guān)懷付出行動(dòng)。企業(yè)家更不是對(duì)路過自己領(lǐng)地的旅客進(jìn)行掠奪、搶劫的貴族,企業(yè)是社會(huì)良心的重大指標(biāo),企業(yè)家是社會(huì)的精英,所有人皆會(huì)仰頭瞻望。
生態(tài)倫理是一種共生理念,這是我們生存的倫理,需要公正的評(píng)價(jià)世界生態(tài)危機(jī)的一種責(zé)任,那將是我們文明視野中的經(jīng)濟(jì)新風(fēng)貌、新秩序,也是企業(yè)走出經(jīng)營誤區(qū)、價(jià)值延伸的必然途徑。
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