王義桅

中國特色外交需破除幾大悖論

王義桅

中國作為歷史上唯一崛起的世俗文明,在西式話語霸權(quán)和世界宗教文明體系下,中國往往陷入“做也不是,不做也不是”的境地。在快速崛起階段,無法借助公共外交消除人家的擔(dān)心——人們對(duì)日益增長的實(shí)力天然敏感,并伴隨不安全感。因此,中國公共外交的使命,不能因噎廢食,陷入硬-軟實(shí)力的二元對(duì)立,而在于讓增長的中國實(shí)力更具世界性,因而為外部世界所欣然接受、所心悅誠服,最終實(shí)現(xiàn)中西方的相互包容。

中國 外交 悖論

西方學(xué)者提出了“中國悖論”這個(gè)課題——中國沒有實(shí)行西方的民主和法制，甚至還不是完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體，為何能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)三十余年超常增長？中國模式挑戰(zhàn)普世價(jià)值，只是西方的中國悖論之一?！皩?duì)我們而言，中國是一個(gè)洲”，比利時(shí)一位男爵曾這樣對(duì)筆者說。在歐洲人看來，中國就如羅馬帝國未解體。歷史上，帝國的解體總是導(dǎo)致民族國家的獨(dú)立：一戰(zhàn)結(jié)束后的奧匈帝國，二戰(zhàn)結(jié)束后的奧斯曼-土耳其帝國，冷戰(zhàn)結(jié)束后的蘇聯(lián)帝國，莫不如此。按照民族國家觀，西方人很難理解中國大一統(tǒng)的歷史意識(shí)與身份認(rèn)同。對(duì)“中華民族”這種超越傳統(tǒng)民族觀的身份，西方人更是難以理解。這些都是中國外交需要切實(shí)回答好的問題。中國外交面臨西式話語霸權(quán)，因而呈現(xiàn)中國特色的外交悖論。

悖論一：他者化悖論——如果你不能表達(dá)自己，就將被別人去表達(dá)

馬克思曾經(jīng)這樣描述19世紀(jì)的法國農(nóng)民：“他們無法代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們?！睂?shí)際上，中國作為后發(fā)國家，也面臨著類似的窘境。因?yàn)槭澜缟洗蟛糠?/p>

關(guān)于外交戰(zhàn)略的“軟”與“硬”

隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、中國國力日漸強(qiáng)盛，中國與國際社會(huì)交往日漸頻繁，中國外交越來越受到國內(nèi)和國際的廣泛關(guān)注。在此過程中，中國外交的走向應(yīng)該凸顯大國的強(qiáng)勢(shì)權(quán)力，還是應(yīng)該重視軟實(shí)力的吸引力和感染力，即關(guān)于中國外交戰(zhàn)略的“軟”與“硬”，成為了一個(gè)擺在我們面前的兩難選擇。處理這一兩難應(yīng)該保持冷靜的自省力和審時(shí)度勢(shì)的創(chuàng)造性張力，沉著應(yīng)付來自各方面的壓力和挑戰(zhàn)。的新聞都是用西方的概念和意識(shí)形態(tài)來表達(dá)的，并且被英語媒體所主導(dǎo)。中國享有經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)力卻在政治上受到歧視，這使得中國往往面對(duì)西方話語霸權(quán)的困境。比如“和平崛起”，我們強(qiáng)調(diào)“和平”，人家側(cè)重“崛起”，致使我們想當(dāng)然的提法效果上“他者化”甚至“妖魔化”了。

正如中國人的外國觀其實(shí)是其中國觀的折射一樣，外國人如何認(rèn)識(shí)中國，也是基于“鏡像原理”加以類比和想象的。只有你的表達(dá)能力足夠強(qiáng)，抵消其類比可能和想象空間，才能隨著我們的意志建構(gòu)自身形象，否則，就成為他者的想象。中國如何有效表達(dá)自己？俗話說“到什么山上唱什么歌”。針對(duì)不同國度，針對(duì)作用力-反作用力的平衡狀況，中國公共外交應(yīng)該分門別類，順勢(shì)而為，追求四兩撥千斤的效果，推行巧公共外交。

悖論二：異化悖論——類比容易理解，但異化；不類比，又無法理解

當(dāng)中國嘗試自我表達(dá)又如何？德國歷史學(xué)家斯賓格勒指出，“民族彼此之間的理解也像人與人之間的了解一樣是很少的。每一方面都只能按自己所創(chuàng)造的關(guān)于對(duì)方的圖景去理解對(duì)方，具有深入觀察的眼力的個(gè)人是很少的、少見的”。這一點(diǎn)，對(duì)于中國公共外交更突出。中國概念太中國化，不了解中國特殊文化背景的外國人很難理解。也因此，很難把中國的政治語言翻譯成他國語言。到底是遷就西方的理解還是讓西方遷就中國的理解，成為中國公共外交的典型悖論。

與此相關(guān)的又一個(gè)問題是，文化相似的國家更容易接受本國，還是文化差異大的國度更為本國所吸引？即所謂自然界同性相斥、異性相吸的法則是否適用于公共外交？針對(duì)人際交往也有“由于了解而分手，不了解而走到一起”現(xiàn)象，中國公共外交是創(chuàng)造差異性還是共通性？文化差異、價(jià)值共通是公共外交致勝法寶，畢竟人們對(duì)文化差異大的國度更感興趣，但更認(rèn)同價(jià)值相通的國家。這樣，傳統(tǒng)中華文化傳播不應(yīng)成為中國公共外交重點(diǎn)，因?yàn)樵缫殉蔀槲Α獰o論與中國文化差異大還是共性強(qiáng)的國家都認(rèn)可中華文化，但不能與今天中國身份和形象劃等號(hào)。中國公共外交應(yīng)該追求基于共享價(jià)值的認(rèn)同，并將共享價(jià)值轉(zhuǎn)化為人類共同價(jià)值，即從和而不同向殊途同歸演變。對(duì)像美國這樣的具有強(qiáng)烈宗教情結(jié)、希望中國皈依之的公共外交對(duì)象，我國公共外交目標(biāo)更要實(shí)現(xiàn)從理解、寬容到認(rèn)可、認(rèn)同轉(zhuǎn)變。

悖論三：實(shí)力與形象的悖論——崛起的硬實(shí)力往往導(dǎo)致軟實(shí)力受損

中國的崛起，在打破西方的話語霸權(quán)?，F(xiàn)在中國一言一行，國際社會(huì)不說洗耳恭聽，也是十分在意。那么，中國能自主表達(dá)又如何？歐洲人長期希望規(guī)范中國，近年希望日益落空，于是在歐洲流行的看法是“我搞不定你，所以你是威脅；你自己都搞不定自己，你更是威脅”。換言之，中國能自主表達(dá)自己，也未必能如愿改變歐洲人的中國觀，因?yàn)楹笳呤菤W洲人歐洲觀的折射；對(duì)于像美國宗教情結(jié)濃重的國家，中國的形象與其實(shí)力往往成反比。正如亨利·盧斯基金會(huì)副主席特瑞·羅茲所言，美國人對(duì)中國的感情是一個(gè)愛恨交織的歷史循環(huán)?！拔覀儗?duì)中國的態(tài)度是充滿矛盾的。當(dāng)中國國力衰弱、疆土分裂時(shí)，中國在美國的形象往往比較正面，但是當(dāng)中國強(qiáng)大起來并開始具備外向發(fā)展的潛力時(shí)，美國的中國形象則趨于負(fù)面。”

作為歷史上唯一世俗文明的崛起，在西式話語霸權(quán)和世界宗教文明體系下，中國往往陷入“做也不是，不做也不是”（＂Damned if you do, damned if you don't＂）的境地。在快速崛起階段，無法借助公共外交消除人家的擔(dān)心——人們對(duì)日益增長的實(shí)力天然敏感，并伴隨不安全感。因此，中國公共外交的使命，不能因噎廢食，陷入硬-軟實(shí)力的二元對(duì)立，而在于讓增長的中國實(shí)力更具世界性，因而為外部世界所欣然接受、所心悅誠服，最終實(shí)現(xiàn)中西方的相互包容。

不表達(dá)、不能自主表達(dá)、能自主表達(dá)，均面臨悖論，這就是中國公共外交的處境。從根源上說，這是中國公共外交的“歷史-現(xiàn)實(shí)-未來”困境。中國公共外交做得再好，中國在國際形象上仍然面臨很多挑戰(zhàn)，主要的障礙來自三個(gè)層面：一是基于歷史記憶，比如，中國的鄰國印度、朝鮮和越南仍然深深地受到朝貢體系的影響；二是基于現(xiàn)實(shí)顧慮，比如，中國近年走進(jìn)非洲，被歐洲視為侵入其“后院”，被美國視為破壞其以對(duì)外援助治理世界的挑釁之舉；三是基于未來擔(dān)憂，比如亞洲版本的門羅主義說、中國如一戰(zhàn)前的德國等?？傊袊α看嬖诒旧砭褪峭{，何況這種力量以一種他們無法把握的方式在快速增長。

以崛起為目標(biāo)的大戰(zhàn)略存在三大問題

對(duì)中國崛起的中外認(rèn)識(shí)反差往往會(huì)導(dǎo)致“中國威脅論”、“中國崩潰論”等矛盾言論在國際社會(huì)的流行，同時(shí)也體現(xiàn)出崛起視角的局限性。從一般意義上來說，以崛起為旨趣的大戰(zhàn)略存在三大問題：

其一，全球影響與地域文化。換言之，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化如何包容“全球中國”？傳統(tǒng)文化是“傳經(jīng)”文化而非“送經(jīng)”文化，不足以支撐中國的“走出去”戰(zhàn)略。歷史上，我們只有“西天取經(jīng)”的故事或“萬國來朝”的壯舉，很少有傳教士精神，即便鄭和七下西洋，也只是傳播皇恩浩蕩，并未積極輸出中國觀念?，F(xiàn)在的“孔子學(xué)院”積極走出去是一種大膽嘗試，但孔子是一種萬世師表的象征，絕非儒教教主。中國世俗文化的內(nèi)斂性是我們公共外交缺乏積極進(jìn)取心的重要制約。相比，美國商業(yè)擴(kuò)張是以傳教士為鋪路石的，其公共外交具有濃厚的“天定命運(yùn)”情結(jié)，因而不僅為外交官所踐行，甚至為普通民眾所傳播。

其二，內(nèi)政為大，外交為小。內(nèi)陸型文明、獨(dú)特的政治體制使我們養(yǎng)成了以內(nèi)政為主軸的執(zhí)政理念。在當(dāng)前社會(huì)某些問題突出的階段，更是“悠悠萬事，唯此為大”。統(tǒng)籌內(nèi)政與開展外交這兩個(gè)大局如何積極協(xié)調(diào)，這在外交上形成我們與美國和西方國家的二分法思維?！皯?zhàn)略機(jī)遇期”的提法在很大程度上是建立在大國無戰(zhàn)爭基礎(chǔ)之上的，它擔(dān)憂的是西方遏制中國的發(fā)展，將我們與西方對(duì)立起來，我們應(yīng)該從內(nèi)心確立與西方可以在更大層面實(shí)現(xiàn)相互包容的殊途同歸觀。

其三，為了趕超，不怕拖延?；凇巴饨皇莾?nèi)政延續(xù)”的觀念，將國內(nèi)發(fā)展的線性進(jìn)化論思想搬到外交層面，有可能會(huì)拖延國內(nèi)改革的進(jìn)程，其目標(biāo)將陷入只是贏得發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，以便盡快趕超西方發(fā)達(dá)國家。但是，這種以趕超為目標(biāo)證明、以后發(fā)優(yōu)勢(shì)為依托的GDP線性發(fā)展模式將遭遇愈來愈多的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)呼吁中國確立現(xiàn)代世界觀與國家觀，改變線性進(jìn)化思維與歷史經(jīng)驗(yàn)論，實(shí)施面向世界、面向未來的發(fā)展模式。

筆者認(rèn)為，種種崛起問題都是思維問題的折射。傳統(tǒng)中國文化認(rèn)為，有四種力量境界：諸道同源之理、萬法歸一之道、綱舉目張之法和提綱挈領(lǐng)之術(shù)。以崛起為旨趣的中國戰(zhàn)略研究，追求的只是術(shù)、力、法等低層境界，局限于自我實(shí)現(xiàn)、歷史對(duì)比與橫向比較。其實(shí)，當(dāng)今中國之態(tài)勢(shì)，豈能“崛起”一言以蔽之？從大歷史角度看，中國崛起承載三重使命：其一為國強(qiáng)；其二為民富；其三為文明復(fù)興。國強(qiáng)，改革開放三十余年雖大踏步前進(jìn)，然而總體上仍是大而不強(qiáng)，可謂行百里者半九十；民富更是千里之行始于足下；文明復(fù)興，雖初露端倪，但仍要擺脫以西方思維審視中國的慣性，塑造真正的多元世界。

(作者為中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授）

①王義桅：《海殤·歐洲文明啟示錄》，上海人民出版社，2013年04月。

責(zé)編/劉建 美編/李祥峰

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