劉彩平LIU Cai-ping

（西安體育學院武術系，西安710068）

0 引言

如果說近代尚武教育的張揚是為了喚起人民大眾的覺醒和致力于民族的解放獨立，那么，在社會主義建設現(xiàn)代化的今天，培養(yǎng)尚武崇德的精神則是為了促進人與社會的可持續(xù)發(fā)展以及促進更深度范圍和平的實現(xiàn)，因此，隨著時代的變遷，尚武崇德精神的內(nèi)涵和價值也是不同的。但是，尚武崇德精神是如何體現(xiàn)、其關系如何以及武術規(guī)則和武德、武禮的作用是什么呢？

1 尚武精神

武術運動的最大特點就是內(nèi)外兼修，它需要意念、呼吸以及身體之間的相互協(xié)調(diào)配合，通過心與意合、意與氣合，形斷意連、勢斷氣連，手眼身法步一動無有不動，從而內(nèi)外統(tǒng)一于“健運不息”為法則的運動中，這也真正體現(xiàn)了奮斗不止和永不停息的精神。武術具有的技擊屬性決定了其具有崇尚勇武和追求制勝的特點。在武術的較技過程中，武術的教化培養(yǎng)了中華民族勇敢的倫理品質，而武術的規(guī)則則通過制約作用促進雙方進行公平的競爭。人們爭強好勝的心理和行為產(chǎn)生了武術較技，然而武術中公平競爭和勇敢拼搏的精神更對人們的行為起著引導和制約的作用。無論是技術學練還是技藝交流和武術較技等都包含著合作，只有合作才能產(chǎn)生競爭，而只有勇敢公平的競爭才能談合作。二者作為統(tǒng)一的主體，在競爭中彰顯個體主體性的同時也能夠在合作中發(fā)揚團體精神。

2 崇德精神

如果說受到中國傳統(tǒng)文化影響的武術的技擊表現(xiàn)為剛，則對其進行的制約即武德則為其柔的一面。沒有技擊的武術也就沒有所謂的武德，而沒有武德約束的武術也就阻礙了其發(fā)展和存在，因此，剛柔并濟才能合道。在這里我們所說的習武則表現(xiàn)為一種崇德精神，既包括內(nèi)德外禮，又包括崇德達禮。

武德是通過武術禮儀來表現(xiàn)的，沒有武術禮儀的武德就是鏡花水月。武術禮儀最主要的是對內(nèi)在仁義的充分反映，而不是其外在表現(xiàn)形式，失去內(nèi)在仁義的武術禮儀是沒有存在的意義和價值的。武術的思維方式直接受整體觀念的影響，這不僅充分說明習武者不僅要知德更要行德。存在于人與人交往中的武德，由知到行離不開內(nèi)心的情愿。在人與人的交往中進行武德教育，使人知、情、意、行統(tǒng)一起來，其作用顯而易見。要想培養(yǎng)這種精神必須要習武者在武術實踐中崇德而體道，并不是一朝一夕就能給培養(yǎng)成的。面對社會的不良現(xiàn)象以及他人需要幫助的時候能夠見義勇為就是道德的力量。武德作為武術禮儀的內(nèi)涵，武術禮儀更是武德的表現(xiàn)，因此，沒有內(nèi)心的仁義就會導致禮儀流于形式。如果在施禮過程中心不在焉或流于程序，就會大大降低教育的作用。為了有效提高修養(yǎng)，除了嚴格遵守和不斷實踐外，還應當培養(yǎng)內(nèi)在的仁義，從而將這種精神潛移默化的表現(xiàn)出來，最終達到思想意識和外在行為的有機統(tǒng)一。但是應當表明，寬容忍讓并不是一味的遷就姑息和事不關己的態(tài)度。接受武德和武禮教育就是為了多一分文明而少一分野蠻，從而讓社會多一些安全和正義。達禮作為習禮的目的，人們要想成為達禮之人，就必須知道什么是有禮和無禮，必須分清對錯。對于存在的武術之禮，如果忽視武術利益的重要性，僅僅關注其勝負，那么就會大大減弱武術的魅力。但是，武禮作為操作性很強的規(guī)范，必須從點滴做起。

3 尚武崇德

對于一個自然屬性如果沒有精神的指引，那么它就是原始的且阻礙人類和社會向更高文明發(fā)展的。如果在武術活動中僅僅強調(diào)競爭，除了導致競爭的惡性循環(huán)外，還會導致人們迷失自我。我們應當看到競爭背后的真正精神正是促使人們公平競爭以及和諧有愛的精神。通過武術較技、規(guī)則的制約以及武德武禮的教育，失敗者真正接受獲勝者在智慧和體格上的優(yōu)勢。作為一種文化內(nèi)涵的武德和武禮規(guī)范，除了能夠化解對手之間的攻擊性外，還能夠在群體間產(chǎn)生一定的約束力，從而促進人類相互了解和有愛，最終作為一種理想的文化顯示出其深層的文化價值。必須強調(diào)的是，這里所提倡的武德和武禮既不是要抑制其競爭性，更不是為了發(fā)揮武德和武禮的教育作用，它的提出不僅是為了充分發(fā)揮武術的競爭性，更是為了對其進行相應的制約，不然就是歷史的倒退。當代社會發(fā)展的主流就是和平發(fā)展，則倡導和諧的中國文化必將為世界和平發(fā)展提供強大的動力和支持。由于武術教育能夠在培養(yǎng)人們競爭意識的同時促進其內(nèi)外兼修，從而有效提高其歷史感、責任感、自我感和人文素質。

4 結束語

“修真必自戒始”，一個人內(nèi)在精神在道德境界上的升華才是真正的幸福和快樂。人的主體性的最高點不僅是道德實踐理性的自由意志，更是道德意識的自律過程。在武術實踐過程中，習武者對武術規(guī)則以及法律的遵守是道德他律，只有對習武者進行武德和武禮的教育才能達到道德自律。這是由于尚武和崇德是統(tǒng)一的，武術既是用“武”之術，又是修身養(yǎng)性之術，因此，修身和養(yǎng)性是無法分割的。用武和修身養(yǎng)性都離不開武德和武禮，武術規(guī)則以及社會法律與武德、武禮的相得益彰共同維護了社會的穩(wěn)定和諧，這也是當代尚武崇德精神的價值所在。

[1]周偉良.中國武術史[M].北京：高等教育出版社，2003：13.

[2]黃濟.教育哲學通論[M].太原：山西教育出版社，2006：537.

[3]申昌明.習武崇德以心施禮[J].精武，2009：41.