李小軍

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)

論手部動(dòng)作范疇向心理范疇的演變

李小軍

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)

從手部動(dòng)作范疇到心理范疇的演變是人類認(rèn)知思維的典型體現(xiàn)，涉及這一演變的詞非常多。演變方式主要有三種：隱喻、轉(zhuǎn)喻、語義沾染，其中以隱喻最為常見。人們習(xí)慣于用身邊具體的事物來比照心理情緒等抽象之物，進(jìn)而用具體的動(dòng)作動(dòng)詞去操控它們，其結(jié)果就是手部動(dòng)詞衍生出心理義。有時(shí)人們以顯著的外部動(dòng)作來轉(zhuǎn)指心理狀態(tài)、性格等，這樣部分手部動(dòng)詞就獲得了心理義。

手部動(dòng)作；心理；隱喻；轉(zhuǎn)喻；語義沾染

一、從手部動(dòng)作范疇到心理范疇概說

漢語史上很多手部動(dòng)詞后來都陸續(xù)衍生出了表心理動(dòng)作、狀態(tài)和性情的用法。我們借助《漢語大字典》，統(tǒng)計(jì)了帶有“扌(手)”部的動(dòng)詞，發(fā)現(xiàn)就有52字經(jīng)歷了這一語義演變。隨舉兩例：

“揣”，《說文》：“揣，量也。度高曰揣，一曰捶之。”戰(zhàn)國時(shí)“揣”即有描述心理動(dòng)作的用法。如：

(1)盡思慮，揣得失，智者之所難也。(《韓非子·八說》)

“摧”，《說文》：“摧，擠也。一曰挏也，一曰折也?！毙戾|《系傳》：“挏，推動(dòng)也?！睗h以來“摧”即有描述心理動(dòng)作或行為的用法。

(2)蘭芝慚阿母：“兒實(shí)無罪過?！卑⒛复蟊?。(漢樂府《孔雀東南飛》)

手部動(dòng)詞顯然不限于只帶有“扌(手)”部的動(dòng)詞，如“量”、“料”等原本也表手部動(dòng)作，《說文》：“料，量也”，又“量，稱輕重也”，后來也都衍生出了心理義用法。如：

(3)“夫藩籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？”(宋玉《對楚王問》)

(4)蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(韓愈《調(diào)張籍》)

因此，如果把所有手部動(dòng)詞都算進(jìn)去，那么具有這一語義演變路徑的肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過52個(gè)。一般認(rèn)為，語義演變有三個(gè)主要的主觀化傾向：1)從描述外部情狀的意義到描述內(nèi)部情狀的意義；2)從描述外部或內(nèi)部情狀的意義到篇章義；3)意義越來越基于說話人對概念的主觀態(tài)度。[1](p12)很顯然，手部動(dòng)詞演變?yōu)樾睦碓~正是語言主觀化的典型表現(xiàn)。已有研究顯示，身體名詞和動(dòng)作詞也是語義演變最為豐富的兩類詞。

近些年也有學(xué)者注意到了這一語義演變現(xiàn)象，如曾艷青/吳懷智、[2]馬云霞、[3]徐時(shí)儀[4]等，不過他們多是簡單提及，既沒有具體舉例討論，也沒有深入探討演變規(guī)律及機(jī)制。倒是呂艷輝認(rèn)為“操心”、“掏心”、“提神”等是將心理情緒、心理活動(dòng)當(dāng)作人的控制物，這一觀點(diǎn)頗有新意。[5]總的來說，學(xué)界對這一語義演變現(xiàn)象的關(guān)注明顯不夠，因而演變路徑、動(dòng)因及機(jī)制就不甚清楚，內(nèi)部差異也不得而知。

這一語義演變依據(jù)演變后的詞性，可以分為動(dòng)詞和形容詞兩類，且以動(dòng)詞為主，形容詞如“摳門”、“固執(zhí)”、“矜持”等。依據(jù)語義強(qiáng)度也可以分為兩類：一類是不需要與心理詞組合就直接可以表達(dá)心理義，這也是語義演變最徹底的一類，如“彼此相投”、“難以自持/自控”、“太摳/拽”、“偏執(zhí)”等；一類是需要與心理詞組合才能表達(dá)心理義，如“打/拿主意”、“操心”、“心摧”、“排憂解難”、“掉以輕心”等。依據(jù)演變方式則可以分為三類：隱喻、轉(zhuǎn)喻、語義沾染，下面就從演變方式這一視角來具體探討手部動(dòng)詞向心理詞的演變。

二、通過隱喻方式衍生出心理用法

隱喻投射最基本的特點(diǎn)就是相似性，這與人的思維有關(guān)。人類是通過部分的和理想的認(rèn)知模式來形成對世界的概念，換言之，高層次的概念如使役、時(shí)間、情感等，語義上都是植根于身體所經(jīng)驗(yàn)的各種低層次概念域中。我們發(fā)現(xiàn)，涉及這一語義演變的詞，絕大部分都是通過隱喻方式。下面以“持”、“摸”、“拂”、“拿”等為例來討論。

2.1“持”

《說文》：“持，握也?！北玖x為“握著；持住”。如：

(5)莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧。(《莊子·秋水》)

上例所持對象“竿”為具體實(shí)物，先秦時(shí)“持”的對象已經(jīng)開始抽象化。如：

(6)崇君之行，不可以導(dǎo)民，從君之欲，不可以持國。(《晏子春秋·諫下》)

(7)重死持義而不橈，是士君子之勇也。(《荀子·榮辱》)

“國”雖是具體名詞，不過“持國”的“持”已是“掌控”之意，手部動(dòng)作義弱化?！傲x”為抽象名詞，“持”的手部動(dòng)作義顯然已經(jīng)抽象化，只能理解為“擁有；保持”了?！俺帧毙睦碓~用法亦出現(xiàn)于戰(zhàn)國，漢以來明顯增加。如：

(8)頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。(宋玉《神女賦》)

(9)漢王，長者也，無以老妾故，持二心。(《史記·陳丞相世家》)

“自持”即“自我控制；自我約束”；“持二心”即“懷有二心”，與本義“握持”有明顯聯(lián)系卻又有差異。換言之，“持”之所以使用于心理范疇，乃是將心理情緒、意愿等當(dāng)作可控之物，故而以手部動(dòng)詞“持”去掌控它們。

2.2“摸”

《釋名·釋宮室》：“門，捫也，在外為人所捫摸也?！薄稄V雅·釋言》：“摸，撫也?！奔从檬州p輕觸摸。以手摸物，其目的或是感知事物的品質(zhì)、特征，或是目不能視時(shí)以觸覺代替視覺。漢代始見。如：

(10)夜半后，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見。因起自往手擦摸之，壁自如故，還床，復(fù)見之，心大悸動(dòng)。(東漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷10)

(11)使人手摸知所在，在左則男，在右則女。(晉·陳壽《三國志》卷29)

上二例都是在視覺無法真切感知的情況下用手去摸，值得注意的是，雖然二例“摸”都是典型的手部動(dòng)詞，但已隱含有“摸索”義。如果“摸”的名詞賓語抽象化，“摸”的動(dòng)作義就會弱化、“摸索”義就會顯性化。如：

(12)此山下當(dāng)有伏兵，卿可率部下指往摸之。(唐·杜佑《通典》后集卷12)

(13)許敬宗性輕傲，見人多忘之?；蛑^其不聰，曰：“卿自難記，若遇何、劉、沈、謝，暗中摸索著，亦可識?！?唐·劉饣束《隋唐嘉話》卷中)

上兩例皆非具體的手部觸摸，而表“摸索；探索”。例(12)《南史》又作“此山下當(dāng)有伏兵，卿可往探之”?！疤健北疽彩恰懊　绷x手部動(dòng)詞，不過此例無論是“探”還是“摸”，都是通過視覺去觀察敵情而非具體的手部動(dòng)作。例(13)“摸”的對象為人之姓名，“摸”自然與手部動(dòng)作無關(guān)，而是用頭腦去探索、記憶了。入宋以來，“摸”的動(dòng)作義進(jìn)一步抽象化，已經(jīng)從其他感官的探索、感知進(jìn)而進(jìn)入心理范疇。如：

(14)今之學(xué)者不曾親切見得，而臆度揣摸為說，皆助長之病也。(宋·黎靖德《朱子語類》卷9)

上例“揣摸”為“思考”義，屬于典型的心理動(dòng)詞了。宋代時(shí)還有“捉摸”、“摸索”等。如：

(15)人心險(xiǎn)，天又怎生捉摸？(宋·趙長卿《滿江紅》)

(16)且如十五志學(xué)，至四十不惑，學(xué)者尚可以意會。若自知命以上，則雖苦思力索，終摸索不著。(《朱子語類》卷49)

宋代偶爾有單獨(dú)作動(dòng)詞表心理的，元代以來則多見。如：

(17)他只管來這里摸這性，性若是去捕捉他，則愈遠(yuǎn)。(《朱子語類》卷115)

(18)孤墳寂寞，路途滋味惡。兩處堪悲，萬愁怎摸！(元·高明《琵琶記》第29出)

“摸”進(jìn)入心理范疇表心理動(dòng)作與“持”一樣，也是將心理情緒、意愿等當(dāng)作是具體實(shí)物，故而可以觸摸、探索。

2.3“拂”

“拂”，《說文·手部》：“拂，過擊也。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“隨擊隨過，蘇俗語謂之拍，與拭略同。”《廣韻·物韻》：“拂，拭也?！比纾?/p>

(19)六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。(《周易·頤》)

“拂頤”即“以手拍腮”，“拂”而后引申出“輕輕擦拭”義，仍為手部動(dòng)詞。如：

(20)宰夫內(nèi)拂幾三，奉兩端以進(jìn)。(《儀禮·聘禮》)

“拂幾三”即“多次擦拭小桌”。值得注意的是，戰(zhàn)國時(shí)“拂”的對象已經(jīng)開始抽象化，“拂”的動(dòng)作義也隨之抽象化，意為“除去；排除”，不一定是手部動(dòng)作了。如：

(21)擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？(《墨子·耕柱》)

“疾者”即“緊急之事”，“拂”的對象賓語為“事情”，“拂”的語義已經(jīng)抽象化。用于心理范疇的“拂”戰(zhàn)國時(shí)亦已出現(xiàn)。如：

(22)文公曰：“拂吾所欲，數(shù)舉吾過者，吾以為末賞?！?《呂氏春秋·不茍論》)

(23)吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮。”(《國語·吳語》)

“拂吾所欲”即“除去我(不好)的想法”，“無拂吾慮”即“不要去除我的想法”，亦可徑直理解為“違逆”。從具體的手部動(dòng)作“擦拭”引申為抽象的動(dòng)作“去除”，進(jìn)而進(jìn)入心理范疇表“違逆”，這緣于“拂”語義的進(jìn)一步引申。除去、排除某人的想法或欲念，如果對方認(rèn)為自己的想法或欲念很好，那么就會覺得這是一種“違逆”。再如：

(24)時(shí)陳萬年為御史大夫，與定國并位八年，論議無所拂。(班固《漢書》卷71)

(25)臣竊有所憂，言之則拂心逆指。(《漢書》卷60)

大致來說，“拂”進(jìn)入心理范疇乃是人們將心理情緒、欲念等當(dāng)作是可以擦拭、掃除之物，故而以手部動(dòng)詞“拂”去支配它們，“違逆”義的產(chǎn)生則是“拂”心理詞用法的進(jìn)一步發(fā)展。

2.4“拿”

《正字通·手部》：“拿，俗拏字?！北玖x是用手或其他方式抓住、搬動(dòng)(東西)。如：

(26)臥海拿云勢莫知，優(yōu)游何處不相宜。(唐·釋德誠《船子和尚撥棹歌》)

(27)況以議定畫河特謂誠信，頃差官同去交割，而彼人反謀捉拿。(北宋《大金吊伐錄》)

上兩例“拿”都為“抓住”之意，進(jìn)而引申出“掌握；控制”之意。如：

(28)寶匣拿紅豆，妝奩拾翠鈿。(唐·路德延《感舊詩》)

“掌握；控制”的對象最初是物，進(jìn)而擴(kuò)展到人或其他抽象之事(物)，清代時(shí)“拿”出現(xiàn)了典型的心理動(dòng)作用法。如：

(29)我這也不好主的，你自己拿主意，或是與周相公商量。(《醒世姻緣傳》第98回)

(30)平常我們背著人說起話來，聽他拿主意，未必是肯的。(《紅樓夢》第46回)

值得注意的是，掌握權(quán)勢之人往往地位在上，且具有一定的架子，故而“拿大”、“拿班”還引申出“矜持；裝腔作勢”之意。如：

(31)見他鋪眉苫眼，拿班做勢。(《金瓶梅》第50回)

(32)他們家的二小姐著實(shí)響快，會待人，倒不拿大。(《紅樓夢》第6回)

(33)只當(dāng)是撫臺敷衍他的話，不免拿腔做勢，添了許多自抬身價(jià)的話。(《官場現(xiàn)形記》第34回)

2.5小結(jié)

通過隱喻方式進(jìn)行的語義演變，往往是將心理情緒當(dāng)作可控物，或者認(rèn)為心理情緒像實(shí)物一樣可以有各種可視、可感知的變化，于是用手部動(dòng)詞去操控心理，直接的結(jié)果就是手部動(dòng)詞衍生出心理義。這其中比較特別的是“掛”。“掛”本義為“懸掛”，后來也通過隱喻方式引申出了心理動(dòng)詞用法，不過不是將心理情緒視為可懸掛之物，而是將心視為一個(gè)容器，可以掛物，故而將所思念的人和事物掛在心間。從認(rèn)知模式來說，這屬于容器隱喻。在語言心理中，不僅僅心間可以掛物，牙齒也可以掛物。如：

(34)師心從此不掛物，一堂收身自有余。(王安石《修廣師法喜堂》)

(35)手摘豆葉十二皮，一日掛哥十二時(shí)。(閩西歌謠《掛念阿哥莫隔時(shí)》)

(36)汝但問起居，余事勿掛齒。(陸游《送子赴吉州掾》)

“掛齒”即“(話)掛在齒間”。

三、通過轉(zhuǎn)喻方式演變?yōu)樾睦碓~

轉(zhuǎn)喻也是人類思維、認(rèn)知的一種基本方式。沈家煊將轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知模型表述如下：1)在某個(gè)語境中，為了某種目的，需要指稱一個(gè)“目標(biāo)”概念B。2)概念A(yù)指代B，A和B須同在一個(gè)“認(rèn)知框架”內(nèi)。3)在同一“認(rèn)知框架”內(nèi)，A和B密切相關(guān)，由于A的激活，B(一般只有B)會被附帶激活。4)A附帶激活B，A在認(rèn)知上的“顯著度”必定高于B。[6]

心理活動(dòng)、情緒和性格屬于內(nèi)在抽象之物(或行為)，旁人難以準(zhǔn)確感知，故而需要借助外部表征如當(dāng)事人的神情、動(dòng)作等來輔助感知，這就為外部動(dòng)作詞通過轉(zhuǎn)喻方式衍生出內(nèi)部情狀義提供了可能。不過，手部動(dòng)詞通過轉(zhuǎn)喻方式衍生出心理詞用法的并不多，主要有“捏”、“執(zhí)”、“持”等。

3.1“捏(捏一把汗)”

“捏”字晚出，始見于六朝，隋唐以來多見?！稄V韻·屑韻》：“捏，捺?！薄都崱ば柬崱罚骸澳螅??！北玖x為“用手按”。后引申出兩個(gè)義項(xiàng)，一是“用拇指和別的手指夾”；二是“用手指把軟東西弄成一定的形狀”。如：

(37)若使別人握搦身體，或摩或捏，即名按摩也。(唐·慧琳《一切經(jīng)音義》卷18)

(38)豪家捏為獸，紅迸錦茵焦。(唐·齊己《謝炭》)

(39)先生形象，今則捏素為之。(顏真卿《東方先生畫贊碑陰記》)

上三例中，第一例為“捺”，后二例為“用手指把軟東西弄成一定的形狀”，都是典型的手部動(dòng)詞。唐以來“捏”產(chǎn)生出“虛構(gòu)；捏造”義，這很可能是從“用手指把軟東西弄成一定的形狀”這一義項(xiàng)來的，捏成某種形狀，意味著以前或本來沒有這個(gè)東西或形狀。如：

(40)爾一念心、只向空拳指上生寔解、根境法中虛捏怪。(宋·慧然《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》)

(41)這廝捏寫假書，妄稱人死。(元·馬致遠(yuǎn)《青衫淚》第3折)

不過“捏”心理詞用法卻不是源于以上這種語義抽象化，而是源于轉(zhuǎn)喻。元代時(shí)出現(xiàn)了“捏兩把汗”這一形式。如：

(42)說罷，太尉夫人自去，韓夫人倒捏著兩把汗?？纯粗镣恚缮駞s早來了。但是他來時(shí)，那彈弓緊緊不離左右。(元話本《勘皮靴單證二郎神》)

(43)眾人只怕世蕃聽見，倒替他捏兩把汗，沈鏈全不為意。(元明話本《沈小霞相會出師表》)

入明以來，“捏+()+汗”已經(jīng)構(gòu)式化。表現(xiàn)為三方面：一是用例明顯增加；二是不限于“捏兩把汗”，還出現(xiàn)了“捏(一)把汗”、“捏著一/兩把汗”、“捏了一/兩把汗”等變式。如：

(44)等了一會，料虎去遠(yuǎn)了，一齊捏把汗出來看時(shí)，卻是一個(gè)人，口中還微微氣喘。(明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷5)

(45)翰林捏著一把汗走進(jìn)臥房。只見：香奩尚啟，寶鏡未收；剩粉殘脂，還在盆中蕩漾。(明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷3)

(46)才過得兩日，陜州行文挨捕兇人王慶。范全捏了兩把汗，回家與王慶說知。(《水滸傳》103回)

三是語義單一化。最初的“捏兩把汗”，從字面來看即“人因緊張而捏緊拳頭，捏出了汗”，又因?yàn)槿擞袃芍皇?，故而是兩把汗。人的緊張、擔(dān)心或驚訝情緒如果不通過外部表征(如發(fā)抖、出汗、臉色改變、說話結(jié)巴等)顯示出來，外人是很難感知的。而出汗正是緊張、擔(dān)心的一種典型特征，故而要凸顯某人的極度緊張、擔(dān)心情緒，就可以通過出汗這一形式來表達(dá)。這樣，“捏兩把汗”就通過轉(zhuǎn)喻方式進(jìn)入了心理范疇，表達(dá)人的緊張、擔(dān)心情緒等。換言之，“捏兩把汗”表達(dá)心理情緒不是因?yàn)椤澳蟆钡某橄蠡?，而是“捏兩把汗”的?gòu)式化，即通過凸顯外部表征來表達(dá)人的內(nèi)在情緒。

正因?yàn)椤澳髢砂押埂蹦虨闃?gòu)式后主要表達(dá)人的緊張、擔(dān)心情緒，與具體出汗多少已經(jīng)沒有關(guān)聯(lián)，或者說交際雙方都不太關(guān)注當(dāng)事人手上有無汗、幾把汗，導(dǎo)致“兩把”不表具體數(shù)量，這樣“一把”與“兩把”也就沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別了。其實(shí)漢語史上“驚”也可以與“汗”組合，構(gòu)成“驚出一身冷汗”等。如：

(47)謝安、王坦之二人先進(jìn)入見桓溫，各施禮畢。溫命二人坐，坦之驚得汗流沾衣，倒執(zhí)手版；安從容就席，談笑自若。(明·佚名《兩晉秘史》第243回)

(48)那女子看了詩，扯得粉碎，一把抱定東坡，說道：“學(xué)士休得忘恩負(fù)義！”東坡正沒奈何，卻得佛印劈手拍開，驚出一身冷汗。醒將轉(zhuǎn)來，乃是南柯一夢。(明·馮夢龍《喻世明言》卷30)

前例因吃驚而汗流，這是一種典型的結(jié)果；第二例“驚出一身冷汗”可能是真的汗流也可能不一定汗流，但非常吃驚卻可以肯定，即通過汗流這一外部表征來凸顯緊張情緒?，F(xiàn)在日常生活中常說“驚出我一身冷汗”、“嚇得我一身冷汗”等，都是凸顯內(nèi)心的緊張、驚訝，至于是否真是汗流已不是交際雙方關(guān)注的焦點(diǎn)了。

3.2“執(zhí)(固執(zhí)、偏執(zhí))”

《說文》：“執(zhí)，握持也。”如：

(49)六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。(《周易·下經(jīng)》)

后引申出“拘捕”、“主持；掌管；控制”、“從事”等義項(xiàng)。如：

(50)十有七年，春，齊人執(zhí)鄭詹。(《左傳·莊公十七年》)——拘捕

(51)嗚呼！邦伯、師長、百執(zhí)事之人，尚皆隱哉。(《尚書·盤庚下》)——掌管

(52)我稼既同，上入執(zhí)宮功。(《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》)——從事

以上各義項(xiàng)皆從手部動(dòng)作引申而來，不過“掌管”、“控制”不一定通過手，即“執(zhí)”已經(jīng)抽象化?！皥?zhí)”進(jìn)入心理范疇東漢時(shí)始見，六朝時(shí)增多。如：

(53)持必不移，懷執(zhí)異心，非沮軍議。(東漢·班固《漢書》卷99)

(54)具陳蘄懇，備執(zhí)初愿。(南朝梁·沈約《宋書·列傳三十五》)

上兩例也是將心思、意愿當(dāng)作是可以持拿之物，屬于典型的隱喻用法?，F(xiàn)代漢語中常用的“固執(zhí)”、“偏執(zhí)”雖與上面這類用法有緊密聯(lián)系，卻源于轉(zhuǎn)喻。先來看幾個(gè)例子：

(55)匈奴留武不得歸，武固執(zhí)漢節(jié)，不肯降。(東漢·荀悅《前漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)》)

(56)時(shí)內(nèi)外多難，在喪者皆不終其哀，唯弘固執(zhí)得免。(《宋書·列傳第二》)

(57)主者固執(zhí)，不得已，然后共奏議。(《三國志》卷13)

上三例“固執(zhí)”皆為短語，意為“牢牢握持”。“漢節(jié)”為社會道義方面的抽象之物，后二例中未有名詞與“持”組合，實(shí)則都隱含有“己見”這類心理詞。如“弘固執(zhí)”乃是王弘堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)(不受司馬集團(tuán)的籠絡(luò))，“主者固執(zhí)”也是主事人(帝王)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

性格這類內(nèi)在抽象之物，必須外顯為具體的行為動(dòng)作才能為人所感知?！肮虉?zhí)”起初為堅(jiān)持某種觀點(diǎn)不改變，這是外部行為，而別人通過這一外部表征，就會獲得對該人內(nèi)心的認(rèn)識。換言之，“固執(zhí)”成詞表達(dá)性格正是轉(zhuǎn)喻的結(jié)果——外部表征比內(nèi)心顯著，故而可以轉(zhuǎn)指內(nèi)心。不過典型的形容詞“固執(zhí)”明清時(shí)才出現(xiàn)。如：

(58)今煬帝已死，少帝繼亡，隋祚亦無遺類矣，何乃固執(zhí)如此？(明·佚名《隋唐野史》第21回)

“偏執(zhí)”始見于六朝，與“固執(zhí)”一樣起初為短語，后面可以帶賓語，如“偏執(zhí)己見”。典型的形容詞“偏執(zhí)”出現(xiàn)于明代，亦是通過轉(zhuǎn)指而成詞。如：

(59)自己德薄才庸，情性偏執(zhí)，不順天時(shí)，致遭此醢身之禍。(明·許仲琳《封神演義》第22回)

(60)不想那大尹性是偏執(zhí)的，那里肯信。(明·馮夢龍《醒世恒言》卷4)

實(shí)則形容詞“矜持”也是通過轉(zhuǎn)喻而來?！榜娉帧笔家娪谀铣?。如：

(61)門生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！?南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》)

(62)弟兄列坐，矜持儼若冰玉。(唐·康駢《劇談錄·洛中豪士》)

“矜”有“謹(jǐn)守；慎重”義，如《尚書·旅獒》：“不矜細(xì)行，終累大德?！薄俺帧边M(jìn)入心理范疇乃是通過隱喻，即將心理情緒當(dāng)作可以持控之物，故而“矜持”起初為“小心地持有/保持(莊重)”。作為描繪性格的形容詞“矜持”也是通過轉(zhuǎn)喻方式而來，即用顯著度高的外部表征來轉(zhuǎn)指性格。上二例“矜持”是短語還是詞難以確定，下例應(yīng)是典型的形容詞了。如：

(63)妙觀亦以師道自尊，妝模做樣，盡自矜持。(明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷2)

需要注意的是，“堅(jiān)持”與“矜持”、“固執(zhí)”等最初組合方式相同，都為狀中結(jié)構(gòu)，“持”、“執(zhí)”為動(dòng)詞，即將心理情緒等看作是可操持之物。不過后來“矜持”、“固執(zhí)”等通過轉(zhuǎn)喻演變?yōu)樾稳菰~，而“堅(jiān)持”只是凝固為動(dòng)詞。如：

(64)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境。(東漢失譯《佛說四十二章經(jīng)》)

(65)今可堅(jiān)持僧戒，舍汝俗事，住閑靜寺，造等身像七軀。(宋·李昉等《太平廣記》卷100)

(66)方才問俺妹子借金蛟剪，去復(fù)奪定海珠，他堅(jiān)持不允。(《封神演義》47回)

“堅(jiān)持其心”應(yīng)分析為“堅(jiān)+持其心”，“堅(jiān)持僧戒”分析為“堅(jiān)+持僧戒”，“堅(jiān)持不允”應(yīng)分析為“堅(jiān)持+不允”，即后一例已經(jīng)成詞。成詞的“堅(jiān)持”語義上隱含了一個(gè)心理詞，如“堅(jiān)持不允”可以變換為“堅(jiān)持(其心)不允”，這仍屬于隱喻方式。

四、通過語義沾染方式獲得心理義

通過語義沾染方式衍生出心理詞用法的手部動(dòng)詞很少，其中最典型的是“打”。下面具體討論。

“打”始見于東漢，初為“撞擊；敲打；攻打；毆打”義。如：

(67)捎魍魎，拂諸渠，撞縱目，打三顱。(王延壽《夢賦》)

很顯然，這類“打”很難發(fā)展出表心理動(dòng)作的“估算；思考”義。實(shí)際上“打”的心理動(dòng)詞用法跟我們生活中的算盤有關(guān)。最初的算盤大致出現(xiàn)于漢代，不過只能進(jìn)行簡單的加減運(yùn)算?，F(xiàn)代意義上的算盤大致起源于唐代，流行于宋代，《清明上河圖》中一間藥鋪的柜臺上就擺著一個(gè)算盤。算盤又稱“算籌”、“算珠”等。與此同時(shí)，宋代出現(xiàn)了“打算”一詞。如：

(68)他時(shí)閻羅老子打算飯錢，莫道我與爾不說。(宋·知納《誡初心學(xué)人文》)

很顯然，此處的“打算”為“計(jì)算”之意，應(yīng)當(dāng)還是手部動(dòng)詞，甚至可能還與“打算盤”有關(guān)系。元代以來“打算”多見，同時(shí)手部動(dòng)作義逐漸弱化。如：

(69)你便有文才，有錢財(cái)，一時(shí)間怕不人耽待，半空里若差將個(gè)打算的來。強(qiáng)，難掙揣；乖，難掙揣。金銀盈溢，于身無益，爭如長把人周濟(jì)。(元·張養(yǎng)浩《山坡羊》)

(70)恰打算別離苦況味，見小玉言端的，又驚散鴛鴦兩處飛。(馬致遠(yuǎn)《江州司馬青衫淚》第3折)

“打算的”很可能是善于算計(jì)的，“打算別離苦況味”應(yīng)是用心思計(jì)算，而非用手了。心理動(dòng)詞“打算”明清多見。又如：

(71)(引姐)曉得張郎不懷良心，母親又不明道理，只護(hù)著女婿，恐怕不能勾保全小梅生產(chǎn)了，時(shí)常心下打算。(《初刻拍案驚奇》卷38)

(72)一語倒把賈璉說沒了話，低頭打算了半晌。(《紅樓夢》第72回)

隨著“打算”用例的增多，“打”沾染了“打算”的“估算；思考”義，單獨(dú)可表心理動(dòng)作。如：

(73)黛玉道：“你不要自己打錯(cuò)了主意?！?《紅樓夢》第91回)

(74)我有了這個(gè)錢，回省之后另打主意。(《官場現(xiàn)形記》第18回)

(75)老殘道：“這兩天我看見凍河，很想做詩，正在那里打主意，被你一陣胡攪，把我的詩也攪到那‘酒色過度’的鴨子里去了！”(《老殘游記》第12回)

很顯然，“打”心理義的獲得過程為：打算(打算盤)→打算(計(jì)算)→打算(心里思考)→打(思考)。

五、小結(jié)

手部動(dòng)作范疇進(jìn)入心理范疇這一語義演變大致通過三種方式：隱喻、轉(zhuǎn)喻、語義沾染，其中最主要的是隱喻。即人們往往將心理情緒、動(dòng)作這類抽象的、內(nèi)在的行為事物看作是具象化的可操控之物；或者說，人們是在用身邊具體的事物來比照心理情緒等抽象之物，進(jìn)而用具體的動(dòng)作動(dòng)詞去操控它們。隱喻是人類的一種最基本的認(rèn)知模式，Lakoff & Johnson通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，英語10句話中大約有7句話含有隱喻；[7](p32-49)漢語沒有人去統(tǒng)計(jì)過，但情況應(yīng)該也大致相近。人類的思維特點(diǎn)就是由近及遠(yuǎn)、從具體到抽象。手部動(dòng)詞多是近距離的，很多都是最核心的動(dòng)詞，而心理動(dòng)作、狀態(tài)是抽象的，一般難以描述、感知，需要借助具體的動(dòng)作來讓它顯性化。換言之，這一語義演變正是人類認(rèn)知規(guī)律的體現(xiàn)，也是語義演變最常見的現(xiàn)象。

通過轉(zhuǎn)喻方式衍生出心理用法的手部動(dòng)詞也有好幾個(gè)，這是因?yàn)槿说男睦頎顟B(tài)、性格等內(nèi)在之物旁人難以具體感知，但它們往往會通過外在的表情、行為體現(xiàn)出來，這樣就為手部動(dòng)詞衍生出心理用法提供了可能。通過語義沾染而衍生出心理用法的手部動(dòng)詞很少，實(shí)際上，在整個(gè)漢語史上通過語義沾染方式發(fā)生語義變化的都不是很多。

本文依據(jù)演變方式對手部動(dòng)作范疇進(jìn)入心理范疇這一語義演變現(xiàn)象進(jìn)行了舉例探討。但如前所說，涉及這一語義演變的手部動(dòng)詞非常之多，它們之間內(nèi)部的語義差異、演變路徑的差異自然也很多，因而本文只能是一個(gè)概說性質(zhì)的東西，唯拋磚引玉，以求方家指正。

本文曾在第三屆漢語歷史詞匯與語義演變學(xué)術(shù)研討會(2014年9月，浙江大學(xué))上宣讀，承蒙蔣紹愚、汪維輝、吳福祥、洪波等諸多先生指正，文中錯(cuò)謬概由筆者自負(fù)。

[1]Elizabeth Traugott & Richard Dasher.Regularity in Semantic Change.Cambriolge：Cambridge University Press，2002.

[2]曾艷青，吳懷智.“扌”(手)部動(dòng)作動(dòng)詞的意義伸展與轉(zhuǎn)用[J].兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(2).

[3]馬云霞.從身體行為到言說行為的詞義演變[J].語言教學(xué)與研究，2012，(4).

[4]徐時(shí)儀.《朱子語類》猜測詞語類聚考探[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1).

[5]呂艷輝.基于語料庫的現(xiàn)代漢語手部動(dòng)詞研究[D].山東大學(xué)博士論文，2008.

[6]沈家煊.轉(zhuǎn)指和轉(zhuǎn)喻[J].當(dāng)代語言學(xué)，1999，(1).

[7]George Lakoff & Mark Johnson.Metaphors We Live By.Chicago：The University of Chicago Press，1980.

(責(zé)任編輯：張立榮)

TheEvolvementFromHandActionScopetoMentalScope

LI Xiaojun

(School of Chinese Language and Literature，Jiangxi Normal University，Nanchang，Jiangxi 330022，China)

The evolvement from hand action scope to mental scope is the typical embodiment of the human cognitive thinking，involving many words.The three ways of evolvement are：metaphor，metonymy，semantic contamination，of which metaphor is the most common.People are used to use the specific things around them to contrast mentality and emotion and other abstract concepts.The result is that the gestures derive abstract meanings.Sometimes people transfer prominent external actions to refer to psychological states and dispositions，so as to give some gestures psychological meanings.

hand verb；mind word；metaphor；metonymy；semantic contamination

2014-10-26

國家社科基金項(xiàng)目“漢語語法化演變中語音弱化及結(jié)構(gòu)省縮研究”(編號：10byy057)

李小軍(1974-)，男，湖南邵陽人，文學(xué)博士，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授。研究方向?yàn)闈h語語法。

H042

A

1000-579(2014)06-0084-07