■劉婧 桂勝 范長(zhǎng)煜

“君子”一詞分為“君”、“子”兩部分，“子”是古代對(duì)人的尊稱，“君”則有多重含義?！对娊?jīng)》中“君”指男子、丈夫以及在位之人，如“未見君子，憂心忡忡”(《詩經(jīng)·召南》)?！吨芤住分小熬印倍嘀纲F族階層，君王、君主等，如蠱卦《象》曰:“山下有風(fēng)，蠱;君子以振民育德”?！抖Y記》中“君子”特指有才德、好學(xué)之人，“博文強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”(《禮記·曲禮》)。孔子把“君子”作為社會(huì)的理想人格類型，不斷強(qiáng)調(diào)“君子”作為道德精英，在修身以及與人交往中應(yīng)該注重的言行標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)外兼修，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，倡導(dǎo)“君子”從內(nèi)向修身和外向修身兩個(gè)層面來達(dá)到重建“禮”的秩序，平衡“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”之間的關(guān)系。[1](P124－128)自孔子后，在儒家思想里，“君子”一詞具有德性上的意義。《論語·憲問》:“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“君子”應(yīng)該做到“仁、智、勇”，后世儒家不斷充實(shí)“君子”的內(nèi)涵，文人騷客從藝術(shù)升華的角度，通過觀物取向也豐富和完善了“君子”的內(nèi)涵。

一、比附意象:道德意蘊(yùn)的社會(huì)意識(shí)

(一)玉的美學(xué)象征

黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性呈現(xiàn)”[2](P142)，美學(xué)就是研究美的藝術(shù)。“玉”的美學(xué)內(nèi)涵是玉文化的基礎(chǔ)和前提，正因?yàn)椤坝裰馈辈攀沟糜袷瘡氖闹小懊摲f而出”，成為玉文化的象征符號(hào)。春秋時(shí)期，本為自然物質(zhì)的玉石被人為地賦予了豐富的文化內(nèi)涵，象征著堅(jiān)貞、高尚、圣潔、瑰麗的品質(zhì)?？鬃釉?“昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤仁也。”(《禮記·聘禮》)“玉”用來詮釋美好的事物，如“玉人”、“玉手”、“冰清玉潔”、“美人如玉”，形容溫婉可人的圣潔形象。《詩經(jīng)》中有很多以玉喻女子的句子，如“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族”(《魏風(fēng)·汾沮洳》)。被比喻成玉人的人，并不都是女子，也被用來指男人，如“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)，喻有德行的美男子已然經(jīng)歷千錘百煉，雕琢成器了。

(二)玉的道德意蘊(yùn)

《說文解字》中稱:“玉，石之美。有五德者，潤(rùn)澤以溫仁之方也;思理自外可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不技，潔之方也?！盵3](P9)這五德也隱喻了理想人格——“君子”的內(nèi)涵:溫潤(rùn)仁和善施恩澤、內(nèi)外一致胸懷坦蕩、深謀遠(yuǎn)慮文揚(yáng)四方、堅(jiān)貞不屈寧折不彎、廉潔自律，“出淤泥而不染”。所以“君子”應(yīng)該佩玉，“古之君子必佩玉……凡帶，必有佩玉，唯喪否”(《周禮·玉藻》)?！熬印迸逵窬褪菫榱颂嵝炎约簯?yīng)該不斷修身養(yǎng)性，達(dá)到玉的五德，通過比附玉德揭示“君子”的道德意蘊(yùn)，以玉德比君子之德。

《禮記》記載:子貢問孔子為什么君子貴玉而賤珉(一種近似于玉的石頭)，是否因?yàn)橛裣∩俣胼^多?孔子答道:“非為珉之多故賤之也;玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉——溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如長(zhǎng)虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴，道也?！对姟吩?言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！雹儆竦奶烊黄焚|(zhì)被附上文化的內(nèi)涵，這是比附意象中道德層面的含義，“比德于玉”，正是象征著德行的緣故。玉德有十一種，這也正是儒家所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的“君子”的道德內(nèi)涵。

(三)玉的社會(huì)存在

先秦早期貴族對(duì)玉懷著一種特殊的情感，“由于玉是美麗而不朽的物質(zhì)，玉器更是先民用以溝通人神的禮器，無論其造型、花紋，或是上面所刻的符號(hào)，常都隱含了特殊的、形而上的意義”[4](P15)。近年來考古中發(fā)現(xiàn)古代墓葬中大量玉器，如1976年安陽婦好墓的發(fā)掘中大量玉器被發(fā)現(xiàn)[5](P204)，1981年延安市碾莊公社蘆山峁村出土的大批玉器[6](P84)。1983年河南光山縣寶相寺春秋早中期黃君孟夫婦墓出土玉器一批(玉器185件)[7](P71)。并且“殷代的玉雕技藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平”[8](P994)。這些都說明了玉與早期貴族的密切聯(lián)系，體現(xiàn)了早期貴族對(duì)于玉器價(jià)值的肯定。

“玉”的美與理想中的“君子”的高尚品格相似，“君子”言行端正、品德高尚、內(nèi)外兼修，“君子”的魅力是由內(nèi)而外的，正如玉的光芒是凜于內(nèi)而非形于外的，“君子”應(yīng)該佩玉在身，用玉的品質(zhì)來警醒和規(guī)范自己的言行。因此中國人敬玉之德、愛玉之美、賞玉之質(zhì)，藏玉的風(fēng)氣較盛。不僅如此，民間傳說認(rèn)為玉有靈性，佩戴一段時(shí)間后可與人性相通，其間紋路可以變幻。民俗文化甚至認(rèn)為玉可以幫人消災(zāi)擋災(zāi)，長(zhǎng)時(shí)間佩戴的玉器消失不見或破碎說明了玉幫人抵擋了命中的劫數(shù)。這也說明了中國玉文化中的民俗根源以及人對(duì)玉所寄托與附加的社會(huì)情感。另外在古代“君子”吞玉而亡，即使死去也要與玉相伴，這也揭示了“君子”與玉文化之間特殊的文化內(nèi)涵。

(四)玉比“君子”的社會(huì)意識(shí)緣起

韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提到:“并不是任何支配都會(huì)利用經(jīng)濟(jì)手段，更不是任何支配始終都有經(jīng)濟(jì)目的。然而，統(tǒng)治一個(gè)數(shù)量可觀的人員群體，通常需要一個(gè)班子，這是一個(gè)通常能夠受托執(zhí)行總體政策和具體命令的特定群體。這個(gè)行政班子的成員必定處于習(xí)俗、情感紐帶、純粹物質(zhì)上的利益情結(jié)、理想動(dòng)機(jī)而服從他們的上司?！盵9](P318)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮崩樂壞”，周朝的統(tǒng)治權(quán)威被破除。各國君主為了使其政治權(quán)威合法化，他們也需要一大批思想精英作為智囊團(tuán)為他們出謀劃策，給政治輿論造勢(shì)，論證其統(tǒng)治地位的合理性，使統(tǒng)治者不僅在政治決策、經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)管理上統(tǒng)治人民，同時(shí)也從思想和文化上統(tǒng)治人民。這時(shí)，倡導(dǎo)“君子”等理想人格的知識(shí)分子階層作為道德高尚的代表群體出現(xiàn)，這也就是韋伯所說的“行政班子”，他們的行為就是整個(gè)社會(huì)的典范，同時(shí)他們作為道德原則的有力實(shí)踐者，其社會(huì)角色被社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷強(qiáng)化，這也是文化精英與統(tǒng)治集團(tuán)的雙贏。為了接近“道”的層次，他們?cè)谧匀唤缰袑ふ遗c這種理想人格類型相似，同樣象征高尚的道德品行的事物，來表達(dá)一種既立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，同時(shí)具有超越這種主體意識(shí)的精神境界。他們將玉的溫潤(rùn)堅(jiān)固象征“君子”品行，將打造玉器的精雕細(xì)琢象征“君子”修身的砥礪和磨煉，將玉的自然之美象征“君子”溫潤(rùn)含蓄、外柔內(nèi)剛的美好品格，把審美需求、道德修養(yǎng)以及實(shí)用價(jià)值三位一體的倫理人格修養(yǎng)用比附的手法展現(xiàn)出來。

二、觀物取象:現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)的內(nèi)涵升華

漢代以后，早期貴族階層沒落。兩晉時(shí)期以知識(shí)分子為代表的士大夫階層作為文化精英需要尋找新的意象來展現(xiàn)“君子”的內(nèi)涵。隋唐時(shí)期科舉制拓寬了人才選拔的渠道，知識(shí)精英從森嚴(yán)的門閥世襲制度中解脫出來，他們也需要更多的意象來代表自身形象，梅、蘭、竹、菊“四君子”出現(xiàn)在士大夫階層的生活與文學(xué)創(chuàng)作中。他們?cè)谧匀唤绲默F(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中觀物取象，借助梅、蘭、菊、竹的植物特性——梅花的高潔、蘭花的清幽、竹子的高節(jié)和菊花的淡泊來完善“君子”的內(nèi)涵，從而達(dá)到“君子”內(nèi)涵的升華。植物中，竹子被稱為“君子竹”，蘭花被譽(yù)為“花中君子”，本文以“君子竹”、“君子蘭”為例，探討“君子”的內(nèi)涵。

(一)君子竹

古代文人墨客喜愛竹子，稱竹子為“君子”。宋代文人蘇東坡說:“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！?蘇軾《于潛僧綠筠軒》)竹子天生有節(jié)，正好寄寓了文人理想中的氣節(jié)，這種像竹子一樣絕塵脫俗、虛懷若谷的氣節(jié)和精神力量是支撐蘇東坡被貶斥期間重要的人生信念。另外竹子還具有的特性有耐寒、挺立、灑脫、遺世而獨(dú)立，中空喻虛心，節(jié)節(jié)高喻積極向上的個(gè)性，這些特質(zhì)也是文人墨客所贊賞的優(yōu)良品質(zhì)，這也是社會(huì)對(duì)于“君子”等理想人格的道德要求，所以竹子被稱為“君子竹”?！对佒裨姟?“生死挺然終抱節(jié)，枯榮偶爾本無心。比肩恥與蒿萊伍，強(qiáng)項(xiàng)不容冰雪侵?！?王寂《次韻郭解元病竹二首》)形容了竹子堅(jiān)毅不屈，不與蒿萊為伍，不懼冰雪的精神風(fēng)貌。“人憐直節(jié)生來瘦，自許高才老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。”(王安石《與舍弟華藏院此君亭詠竹》)竹子雖然與蒿藜同沐陽光雨露，然而它的氣節(jié)卻像松柏一般經(jīng)寒不凋，這既是說竹子的高風(fēng)亮節(jié)，也是說“君子”作為理想人格典型的行動(dòng)準(zhǔn)則，“君子”應(yīng)有的高尚品德。此外竹子具有很多現(xiàn)實(shí)取向的優(yōu)秀品質(zhì)，如竹子年年歲歲生長(zhǎng)，有榮無枯，有“君子”之風(fēng)范;柔韌但難折，左右逢源，有“君子”之風(fēng)度;四季常青且生命力旺盛，有“君子”之風(fēng)骨。這些品質(zhì)投射于“君子”高尚的品德意蘊(yùn)中，并與之相互映襯，從而豐富了“君子竹”的概念內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作中托物可以言志，托竹言志則可以勉勵(lì)后人，這些附著于竹上的崇高人格特質(zhì)作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)流傳下來，成為后世理想人格的規(guī)范。竹因此在文人筆下逐漸被當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活世界中以物比象的象征符號(hào)。

東晉“竹林七賢”就是一群以竹為伴、自視清高、崇尚氣節(jié)、不追求俗世榮華、只追求率性自然的文人。嵇康以生命的代價(jià)拒絕司馬昭的出仕邀請(qǐng)，這也作為“君子”率性而為、不懼權(quán)貴、追求身心自在的典范，被后世文人墨客所贊賞?！稄V陵散》中所體現(xiàn)的激越高義正蘊(yùn)含了正人“君子”不畏權(quán)勢(shì)、不為環(huán)境所改，虛心吐納怡然自得的氣質(zhì)和自由率性、不為榮華、不懼權(quán)勢(shì)、頂天立地的崇高人格和精神境界。

(二)君子蘭

在中華文化中，蘭花象征著“君子”在道德修養(yǎng)上自尊、自強(qiáng)、自愛、自信的高風(fēng)亮節(jié)?！坝闹脖娔苤曳贾话党?。自無君子佩，未是國香衰。白露沾長(zhǎng)早，青春每到遲。不知當(dāng)路草，芳馥欲何為。”(崔涂《幽蘭》)取蘭花的內(nèi)斂含蓄、芳香自持的意象來寓意“君子”內(nèi)秀的本質(zhì)。蘭花也是真誠、典雅、高潔、美好、堅(jiān)貞不渝的象征。蘭花風(fēng)姿素雅、花容端莊、清香遠(yuǎn)逸、氣質(zhì)高貴，歷來作為高尚人格的象征，被世人稱為“花中君子”。唐朝李世民《芳蘭》詩云:“春暉開紫苑，淑景媚蘭場(chǎng)。映庭含淺色，凝露泫浮光。日麗參差影，風(fēng)傳輕重香。會(huì)須君子折，佩里作芬芳?！庇∽C了“君子”與蘭之間內(nèi)在的聯(lián)系，“君子”配蘭也是言志的方式之一。明朝詞人薛網(wǎng)寫蘭花的高貴品質(zhì):“我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。西風(fēng)寒露深林下，任是無人也自香”(薛網(wǎng)《蘭花》)。蘭花幽香清遠(yuǎn)、氣質(zhì)脫俗，卻從不孤芳自賞，高潔清幽，不刻意取悅媚俗，不因清寒而改節(jié)操，不因無人欣賞而不芬芳，這種品質(zhì)與“君子”的不屈時(shí)勢(shì)、自立自強(qiáng)、孑然獨(dú)立的內(nèi)在修養(yǎng)相似，這種清逸典雅的圣潔象征“君子”潔身自好的美德，加上香、形、色三種美態(tài)兼?zhèn)?，歷來為文人墨客所鐘愛和贊頌。孔子曰:“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！?《孔子家語·在厄》)稱贊“君子”卓爾不群、孑然獨(dú)立、修道立德、窮困之下依然不改氣節(jié)的美好品質(zhì)。屈原在《離騷》中說:“扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩?！睂⑻m作為佩物，體現(xiàn)其潔身自好，遠(yuǎn)離流俗的情操，同時(shí)也抒發(fā)了自己出淤泥而不染、不與世俗同流合污而茍合取安的人生態(tài)度與廣博胸懷，這也是正人君子的高風(fēng)亮節(jié)與胸襟坦蕩的完美體現(xiàn)。

君子之交淡如水，人們將真摯純潔的友誼，稱為“蘭誼”，故有“結(jié)義金蘭”之稱;君子嫉惡如仇，則有“蘭艾同焚”、“蘭摧玉折”之用;君子性情高雅，恩蕙長(zhǎng)留，也才有“蘭質(zhì)薰心”、“蘭薰桂馥”之贊。君子志趣高雅如蘭，生于絕壑幽崖、馨香環(huán)繞、抱芳守節(jié)、不求聞達(dá)?！疤m生幽谷，無人自芳”也合乎君子不落俗囿、孤獨(dú)清高、寧靜致遠(yuǎn)的個(gè)性。這些都是對(duì)于蘭品性的贊賞，觀蘭之性而取象，對(duì)于社會(huì)理想人格的典范——“君子”提出道德修養(yǎng)層面的要求。

(三)觀物取象的內(nèi)涵升華

這種從竹、蘭中觀物取象所提煉的美好品質(zhì)也是中國古代士族階層所強(qiáng)調(diào)和推崇的，這也反映了文化精英對(duì)于自身道德層面的崇高追求。法國著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄稱“上流階層為了與普通人區(qū)別開來，會(huì)樹立自身獨(dú)有的社會(huì)群體活動(dòng)邏輯，這一社會(huì)群體采用獨(dú)特的生活方式和生活品味”[10](P310)，來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)等級(jí)的再生產(chǎn)。兩晉以后士大夫階層作為社會(huì)中的文化精英，他們“出則仕，退而隱”，這種不穩(wěn)定的生活方式也使得他們尋求精神上的寄托，他們需要標(biāo)榜出文化精英與普通人的不同之處，于是在藝術(shù)品位以及文化內(nèi)涵上形成這種觀物取象，以物喻自身的生活形態(tài)，這種生活方式也在時(shí)間向度和空間向度上被角色化，從而成為文人標(biāo)榜身份的象征。

三、藝術(shù)凝合:離散意蘊(yùn)的生活抽象

16世紀(jì)俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够J(rèn)為藝術(shù)源于生活而高于生活[11](P151)，普通的生活世界以及人物形象是藝術(shù)素材的提供者和原型，藝術(shù)家經(jīng)過藝術(shù)加工和提煉，運(yùn)用有序的情節(jié)設(shè)計(jì)，精練的語言描述，夸張的場(chǎng)景渲染和矛盾的集中體現(xiàn)等表現(xiàn)出來，所以藝術(shù)是生活化的加工和提煉，來源于生活場(chǎng)景而又高于生活原型。在這里的生活世界指的是一個(gè)具有主體性、相對(duì)性特征，“通過知覺實(shí)際地被給予、被經(jīng)驗(yàn)到的世界”[12](P58)，事物隨著個(gè)體自我主觀視域的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)中的梅、蘭、菊、竹經(jīng)過藝術(shù)的升華與抽象，逐漸成為一種成熟的藝術(shù)形象。封建社會(huì)后期，藝術(shù)深入社會(huì)底層民眾的生活，更多的知識(shí)分子來自民間，他們對(duì)于已經(jīng)角色化的“君子”形象有更加深刻的理解，甚至每一個(gè)人心中都有一個(gè)對(duì)于“君子”的不同理解，他們的文學(xué)和藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的“君子”品格的內(nèi)涵被進(jìn)一步抽象化和格式化，這是一種藝術(shù)創(chuàng)作的需求，同時(shí)也是一種藝術(shù)凝合的手段，表現(xiàn)了生活世界中離散的事物走向發(fā)散創(chuàng)作空間。

(一)國畫中的藝術(shù)凝合

元代文人畫興起，“花鳥、古木竹石、梅蘭等題材的繪畫在繼承五代、兩宋花鳥畫的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展和明顯的變化，水墨竹石梅蘭等‘四君子’畫尤為流行”[13](P334)，他們強(qiáng)調(diào)繪畫中的筆墨趣味，通過筆墨表現(xiàn)個(gè)性，借物抒情，主要畫家有趙孟、王冕、錢選、顧安、高克恭等。其中顧安以善于畫竹而著名，他擅畫水墨竹，喜作風(fēng)竹新篁，用墨潤(rùn)澤煥爛，運(yùn)筆挺秀遒勁，于李衎、柯九思外，自成一家。存世作品有《墨竹圖》、《幽篁秀石圖》、《拳石新篁》、《平安磐石》、《竹石圖》等。借竹圖而言志，表達(dá)對(duì)于竹的高風(fēng)亮節(jié)、灑脫絕塵、虛懷若谷的贊賞，表明了自身不與歪風(fēng)邪氣同流合污的志向，這也是以“君子”的道德層次要求自己的實(shí)例。清代“揚(yáng)州八怪”之一李方膺所畫《風(fēng)竹圖》題詩:“波濤宦海幾飄蓬，種竹關(guān)門學(xué)畫工。自笑一身渾是膽，揮毫依舊愛狂風(fēng)?！碑嬛褚匝灾荆砻髯约翰辉赋粮∮诨潞５墓?jié)操，其中狂放之意，溢于言表，這也是經(jīng)歷過沉淀的“君子”人格標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。古代文人的道德標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)到后世已經(jīng)成為一種內(nèi)在的修身標(biāo)準(zhǔn)，“君子”的人格標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)內(nèi)化成知識(shí)分子骨子里的傲氣，作為另一種力量抵抗統(tǒng)治者階層的政治高壓，這也成為一種可貴的民間力量存在于封建政治權(quán)力的夾縫中。另外值得一提的是竹葉詩碑，巧妙地將詩句隱藏于竹畫之葉中，把字、詩、畫字融為一體，縱情山水、構(gòu)思精細(xì)，巧奪天工。這也是封建知識(shí)分子藝術(shù)創(chuàng)作上的一大突破，同時(shí)也預(yù)示了民間知識(shí)分子修身養(yǎng)性的愛好以及對(duì)于政治權(quán)勢(shì)的消極抵抗。

(二)鄭板橋的藝術(shù)升華與“君子”的生活抽象

清代著名書畫家、文學(xué)家鄭板橋書、詩、畫均曠世獨(dú)立，世稱“三絕”，擅畫蘭、竹、菊、松、石等，尤其擅長(zhǎng)畫蘭和竹。他曾做官十年，經(jīng)歷了官場(chǎng)的沉浮與黑暗，“為天地立心，為生民立命”的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，辭官以賣畫為生。他一生歷經(jīng)坎坷，飽嘗酸甜苦辣，看透世態(tài)炎涼，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)揉進(jìn)書畫創(chuàng)作中，形成獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，鄭板橋借竹子的生物特性來象征“君子”的中空外直、寧折不屈、虛懷若谷、不畏逆境的特質(zhì)?！耙Фㄇ嗌讲环潘桑⒏谄茙r中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！?鄭板橋《竹石》詩題)這是鄭板橋?qū)χ褡悠焚|(zhì)的高度贊美。他擅畫竹，并且把詩款題在竹石之間，以竹之“介于否，堅(jiān)多節(jié)”表達(dá)自身孤傲清高的氣節(jié)和形象?！短m竹石圖》中云:“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也?！币蕴m花為主題的畫中，他借題發(fā)揮，借蘭花的特征，透露出理想人格應(yīng)該持平常心、勝不驕、敗不餒的胸懷?！肚G棘叢蘭石圖》題云:“滿幅皆君子，其后以荊棘終之何也?蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣?！苯枰粎矃蔡m花中夾雜著荊棘來表達(dá)“君子”遇有小人，虛懷若谷、和睦共處、有容乃大的氣質(zhì)。在鄭板橋的書畫中，竹、蘭、石都代表了人正直無私、堅(jiān)忍不拔、光明磊落的高尚品格。他的題詩托物言志，立意深遠(yuǎn)，既是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的逃避，同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，以及對(duì)于人性的思考，從而使得簡(jiǎn)單的畫作有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和豐富的思想，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。

鄭板橋的題畫詩，是融合了藝術(shù)性、趣味性和思想性于一身的藝術(shù)創(chuàng)作形式，充分體現(xiàn)了“書畫同源”、“用筆同法”的藝術(shù)趣味，既揭示了竹、蘭的特性，也寓意了“君子”高尚的人格魅力，既是藝術(shù)風(fēng)格上的提升，也是“君子”內(nèi)涵的生活抽象。結(jié)合他一聲的坎坷歷程和孤傲風(fēng)骨，最終形成人、畫、詩、書渾然一體的人生境界。這種藝術(shù)的抽象化處理有利于規(guī)避對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，也有利于藝術(shù)上的突破，這種突破不再是自然景物的描述與再現(xiàn)，而是具有獨(dú)立創(chuàng)新精神的“君子”內(nèi)涵的突破，自此之后“君子”不僅僅是現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)的理想人格，同時(shí)也是高于現(xiàn)實(shí)的鮮活的藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)了從修身要求到理想人格標(biāo)準(zhǔn)，再到抽象化成藝術(shù)形象的傳承與延續(xù)。

東方哲學(xué)的混沌如一物的整體時(shí)空觀，用一個(gè)模糊的定義去界定另一個(gè)模糊的定義，講求意境上的契合，重視物象的非實(shí)體層面，從更為高遠(yuǎn)的層次去解釋“君子”的內(nèi)涵，從而避免了語言的定義中產(chǎn)生的誤解和歧義?！熬印迸c物象之間的關(guān)系體現(xiàn)在中國文人筆下最受歡迎的梅、蘭、菊、竹的具體形象中，從比附取象到觀物取象，最后至藝術(shù)的升華與凝合，體現(xiàn)的是中國文化中對(duì)于“君子”內(nèi)涵的抽象化的過程，從具體的修身標(biāo)準(zhǔn)——堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、不屈不撓、不畏權(quán)勢(shì)、潔身自好等高尚品格，到現(xiàn)實(shí)的物化形象——竹、蘭，最后到藝術(shù)上人、書、詩、畫渾然天成，揭示現(xiàn)實(shí)又超然于現(xiàn)實(shí)，這也使得中國藝術(shù)與本土文化相結(jié)合，走向更大的藝術(shù)創(chuàng)作空間。

注釋:

①在《禮記·聘義》篇和《孔子家語》第三十三章問玉篇中都有出現(xiàn)。一說《孔子家語》是偽書，抄襲《禮記》，另也有證明《孔子家語》并非偽書。本文根據(jù)學(xué)界大多數(shù)學(xué)者意見，采用此篇出自《禮記》。

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