郭伶俐

建設和諧的大學校園是社會和諧建設的重要組成部分，是貫徹落實科學發(fā)展觀的客觀要求，也是教育本質(zhì)的必然要求。大學和諧校園建設離不開人文教育，需要人文教育為其營造適宜的文化氛圍，需要人文教育為其培養(yǎng)和諧理念，需要人文教育這種最有效的途徑；同樣，大學人文教育也需要和諧的大學校園環(huán)境，和諧校園建設具有重要的人文教育功能。

一、和諧校園建設是教育本質(zhì)的現(xiàn)實要求

什么是教育的本質(zhì)？《說文解字》如此解釋，“教者，上所施，下所效”，“育者”是“教子使作善也”。概括起來，教育的本質(zhì)就是以言傳身教的方式而進行的人性教育、人格教育、人生教育，也稱為“人道教育”“成人教育”。古希臘的“派地亞”傳統(tǒng)體現(xiàn)了這種理念，即通過系統(tǒng)的教育促成人的全面發(fā)展。亞里士多德的“求知乃是人的本性”也是這種教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。當代教育理念秉承了歷史傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯就說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年青一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基?！雹贋榇?，教育活動應該關(guān)注人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。正是從這個意義上講，應該認為“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”②。

大學是一個提供博雅教育的地方，大學教育之目的就在于培育有理想、有道德、有見識的文化人。然而，科學技術(shù)的快速發(fā)展和科技理性的過分張揚，導致了現(xiàn)代文明危機，功利主義教育理念的滲入以及教育內(nèi)容的功利主義色彩，致使專業(yè)教育和科技教育成了大學教育的主要內(nèi)容，大學人文教育被邊緣化，結(jié)果出現(xiàn)了“重智育輕德育”“重專業(yè)輕教養(yǎng)”“重科技輕人文”“重知識傳授輕人格培養(yǎng)”等諸如此類的教育現(xiàn)象乃至教育理念，而“馬加爵事件”“藥家鑫事件”等則是這種教育理念的社會后果。因此，時代正呼喚一種能提高人文素養(yǎng)、陶冶人文精神的大學人文教育，來扭轉(zhuǎn)或緩解專業(yè)教育對人性生成的扭曲。

教育本質(zhì)和大學理念的實現(xiàn)則需要和諧的大學校園，需要大學各教育要素均處于協(xié)調(diào)有序的育人氛圍之中。大學校園作為特殊社會組織，其各種組織要素只有處于協(xié)調(diào)有序的運轉(zhuǎn)狀態(tài)，才能有效地保證人文教育效果。校園和諧不僅包括校園組織系統(tǒng)和諧以及人際關(guān)系和諧，也包括教育環(huán)境和諧和個體自身和諧；不僅包括教育內(nèi)容人性化、人文化建構(gòu)與理性化建構(gòu)的和諧，也包括受教育者的人格培養(yǎng)和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的和諧。置身于高雅的和諧校園文化氛圍之中，才能更好地“讓教育者和受教育者在這個氛圍中去思考、理解、感悟，凈化靈魂，升華人格，完善自己”③，從而通達博雅教育的最高境界——心智的創(chuàng)造之美。

二、人文教育是教育本質(zhì)的必然要求和完美體現(xiàn)

教育的重要本質(zhì)是其人文性，人文教育是教育本質(zhì)的必然要求和完美體現(xiàn)，它在大學教育中具有重要的地位和作用。

1.人文教育可以提升大學生的心靈品質(zhì)?！叭酥荒芡ㄟ^教育而成其為人。人無非是教育造就而成的。”④這里所談及的教育就是人文教育。人與動物是不同的，動物的本能決定其“無法無天”，而人的天賦可以通過后天教育發(fā)展而來。通過人文教育的規(guī)訓和教化，人才能夠把自己置于一定的社會秩序和法律狀態(tài)之中，真正成為社會意義上的人。同理，通過人文教化，能夠培養(yǎng)大學生的人文關(guān)懷和道德情感，提升當代大學生的心靈品質(zhì)，因為人文教育尊重個體思想，體現(xiàn)人的終極關(guān)懷，關(guān)注“人文世界”。所謂人文世界，是指以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文化傳統(tǒng)為負載的意義世界和價值世界。人文世界體現(xiàn)著人的主觀世界（內(nèi)心世界）與“客觀化”的文化傳統(tǒng)之間的復雜交往過程，是一代又一代的人對文化和傳統(tǒng)的不斷解讀、表達和重構(gòu)的過程。任何一個人都有賴于文化傳統(tǒng)而存在，他不僅從中獲得行為處世的規(guī)范，而且獲得豐富的思想資源；任何一個人又都會重新表達自己對傳統(tǒng)、對規(guī)范的理解，甚至參與對文化體系的重構(gòu)。“人”與“文”的交往，是一種精神的過程，是一個人生和社會的價值建構(gòu)的過程。因此，康德指出，只有通過世世代代的規(guī)訓和教化，人才能夠變得完美，“每一代人，只要具備了上一代人的知識，就更加能夠促成一種教育，它將發(fā)揮人的各種天賦，分清應有的輕重緩急，同時結(jié)合這些天賦的指歸，由此推斷全人類完成自身的命運”⑤。

2.人文教育能夠培養(yǎng)大學生的個人修養(yǎng)與公共關(guān)懷?！叭宋慕逃皇侵革L花雪月的小資教育，中國歷來的人文教育總是有它的公共關(guān)懷?！雹蕖帮L聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，這副對聯(lián)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文教育的主要內(nèi)容。上聯(lián)講的是人文教育對讀書人的自我教育功能，即個人修養(yǎng)與道德關(guān)懷；下聯(lián)講的是公共關(guān)懷問題，即培養(yǎng)其齊家治國平天下的雄心壯志。古希臘的“派地亞”教育理念也比較早地揭示了人文教育雙重意蘊的統(tǒng)一?！芭傻貋啞辈粌H表示“教育”或“教養(yǎng)”，還表示“養(yǎng)育”“講授”“矯正”和“品格塑造”等等；“派地亞”教育不僅要提高認知水平，更重要的是為了完善道德人格和培養(yǎng)公共角色。耶格爾在《教化：希臘文化的理想》一書中把“派地亞”（paideia）譯為“教化”，文中指出，“開宗明義，教化不只是指個體的實踐：它本質(zhì)上是共同體的一種功能?！雹咧型鈿v史上的人文教育表明，個人修養(yǎng)與公共關(guān)懷之間存在著內(nèi)在張力，大學人文教育就是要實現(xiàn)個人修養(yǎng)與公共關(guān)懷的統(tǒng)一。在全球化的背景下，如何通過各種方式、使大學生從歷史和理論高度理解蘊含在中國傳統(tǒng)中的深厚文化之源，自覺在感情和認識上樹立民族精神和民族情懷，增強大學與國家、社會的共同責任意識，是當代大學人文教育的重大課題。

3.人文教育能夠培養(yǎng)大學生的文化自覺意識。所謂文化自覺，是“指生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”⑧。文化自覺不僅要求認識本土文化，還要理解所接觸到的外來文化，把本土文化放在整個世界文化之中來理解，并從世界文化角度來確定本土文化的位置。中國經(jīng)濟崛起是具有世界文明史意義的大事件，中國的發(fā)展可能會決定性地影響甚至改變整個世界格局。中國人要自覺地從世界文明史的高度來看待中國和世界，要自覺地從世界歷史的大視野來重新認識中國，重新認識世界。還要看到，目前中國的文化狀況與其在世界上的地位很不相稱，文化基礎(chǔ)薄弱，文化底氣嚴重不足，文化歷史視野相當狹窄。因此，我們要從具體的事情著手，做耐心細致的文化奠基工作。文化自覺是當代社會世界的一種要求，是公民應該具備的社會責任，也是大學創(chuàng)新的精神之源。文化自覺是在人文教育和文化實踐中養(yǎng)成的，要達到文化自覺，則需要一個很長的過程。

三、和諧校園建設凸顯人文教育功能

一般來說，人們習慣于從人文素質(zhì)教育課程的運作來論及大學人文教育的實施。不可否認，這的確是人文教育的主要途徑和方式。然而，從和諧校園建設與教育本質(zhì)的關(guān)系、人文教育與教育本質(zhì)的關(guān)系中，我們不難看出和諧校園建設與人文教育之間的相互型塑關(guān)系，尤其和諧校園建設所彰顯的人文教育功能。

1.和諧校園建設把人文教育與科學技術(shù)教育置于同等重要的地位，彰顯了和諧校園的文化教育功能。校園和諧不僅是指人與自然、人與人的和諧，還包括人文精神與科學精神的和諧以及人文精神與技術(shù)理性的和諧。文化教育和諧不僅包含科學文化與人文文化的和諧，也包括技術(shù)文化與人文文化的和諧。文化教育和諧具有歷史傳統(tǒng)，無論西方知識傳統(tǒng)還是中國知識傳統(tǒng)，都不乏這種和諧的內(nèi)容。古希臘的“派迪亞”傳統(tǒng)把課程學習與人文素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來，通過教化方式使人具有人性，這是最早的文化教育和諧。從普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“美德即知識”到柏拉圖對“七藝”的理解，以及亞里士多德的三種知識（理論知識、實踐知識和創(chuàng)制知識）和兩類教育（自由教育和非自由教育），無不體現(xiàn)科學與人文的和諧；基督教的“虔心即知識”打破古希臘時期形成的文化教育和諧，然而文藝復興時期的人文學科重新恢復了以往文化教育和諧的教育理念；啟蒙主義者把近代科學理性視為“文明的唯一希望”，盧梭則“崇尚友好和仁愛的情感，崇尚善意和虔誠”，康德則不僅看到了科學知識的局限性，而且通過限制知識應用的方式為道德價值留下無限空間，進而實現(xiàn)文化教育的和諧；現(xiàn)代工業(yè)文明把“人是萬物的尺度”落到了實處，同時表明了科學知識、技術(shù)知識與人文知識的統(tǒng)一。中國知識傳統(tǒng)的歷史演進同樣包含著文化教育的和諧與統(tǒng)一，中國古代的“六藝”教化就是典型例證。然而，隨著社會分工的日趨細化、學科分化的日益加劇以及教育的專門化，使得原有和諧的文化教育變得不和諧，出現(xiàn)了科學文化、技術(shù)文化與人文文化的分離情形，而和諧校園建設則可以彌補文化教育不和諧的缺憾。

2.和諧校園讓人在不知不覺中養(yǎng)成“主動的習慣”，表現(xiàn)了其人文生成功能。按照雅斯貝爾斯的觀點，人是可以引導其內(nèi)在潛能去獲得自由的意志并超越，人的真正使命在于不斷超越，只有不斷超越，人才能夠達到認識存在自身。人可以在生活中不斷發(fā)展，人可以在和諧環(huán)境中不斷超越，人可以在超越中達到心智的創(chuàng)造，這就是生成教育。通過歷史積淀、環(huán)境熏陶和自身奮發(fā)，人的人文精神就可以在不知不覺的無意識之中達到。但是，習慣則是這種生成教育的堅實基礎(chǔ)。心理學把習慣形成解釋為在一定的情境中自然地進行某種動作的特殊傾向，是個體在生存環(huán)境中通過學習而獲得的，這種習慣可以看成是約定俗成的。教育學家杜威則把習慣看作構(gòu)成繼續(xù)不斷的生長，這是“主動的習慣”，它“包含思維、發(fā)明和使自己的能力應用于新的目的的首創(chuàng)精神”，因此“學校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”⑨。雅斯貝爾斯也把習慣作為生成的基礎(chǔ)，如果沒有習慣作為底蘊，人類精神的每一項進步都將是不可能的。他還對習慣作了深入分析，“習慣既鞏固了傳統(tǒng)，但同時也削弱了傳統(tǒng)”⑩。正是習慣的多重可能性，才有了生成教育的可能性。無論是心理學家的習慣概念還是教育學家的習慣范疇，都把習慣置于情境環(huán)境之中，借助于境遇之力解讀習慣之養(yǎng)成與特征，并運用習慣概念分析教育之生成。因此，寬松、向上、活力、和諧的校園文化和校園環(huán)境不僅可以為人文教育提供了良好土壤，而且本身正以潛移默化方式擔當著人文教育職能。

3.和諧校園的多種和諧，具有人文滲透功能。如果說教育是社會生活得以延續(xù)的工具，那么人文教育則是校園和諧的文化基礎(chǔ)。反過來說，和諧校園本身還擔當著人文教育的職責，而這種擔當?shù)膶崿F(xiàn)要靠滲透，它類似于社會環(huán)境的教育作用。杜威曾指出：“社會環(huán)境通過每個人所從事種種活動，以養(yǎng)成個人行為的理智的和情感的傾向。這種種活動能喚起和強化某種沖動，并且有某種目的，產(chǎn)生某種結(jié)果。一個生長在音樂家家里的兒童，他在音樂上的能力，不可避免地將被激發(fā)起來，比在另一環(huán)境中可能被激發(fā)的其他沖動所受到的刺激，相對地說要格外多些……一個人與別人有了聯(lián)系，對于他周圍的生活，不可避免地有所參與；社會環(huán)境不知不覺地沒有任何特定的目的地對他們施加教育的或陶冶的影響?！?和諧校園建設是高校貫徹科學發(fā)展觀的現(xiàn)實實踐，具體包括外延擴張與內(nèi)涵發(fā)展的和諧、學術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧教學因素與非教學因素的和諧、人文精神與科學精神的和諧、教學科研與社會服務的和諧以及依法治校與人文關(guān)懷的和諧、等等。置身于多種和諧的校園氛圍之中，無論是教育者還是受教育者，都會不知不覺地受這種人文環(huán)境的熏陶，不僅能夠增強愛校之情并激發(fā)和固化為愛國主義精神，還能夠提高人的修養(yǎng)、陶冶人的情操、凈化人的心靈。從這個意義上講，構(gòu)建和諧校園不僅是提高大學生人文素質(zhì)的需要，更是塑造民族精神、構(gòu)建和諧社會的需要。

［注釋］

①②⑩（德）雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3，4，15.

③戴躍儂.和諧校園論［M］.南京：南京師范大學出版社，2007：38.

④⑤（德）伊曼紐爾·康德.論教育［A］.楊自伍，編譯.‖教育：讓人成為人.北京：北京大學出版社，2010：4，6.

⑥甘陽，陳來，蘇力.中國大學的人文教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：導言6.

⑦石敏敏.希臘人文主義［M］.上海：上海人民出版社，2003：10.

⑧費宗敏，張榮華.費孝通論文化自覺［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：37.

⑨?趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇［M］.北京：教育科學出版社，2006：126，118.