劉 琴 龍漢武

(西華師范大學 四川南充 637000)

王夫之(1619－1692)，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，人稱“船山先生”。他是我國17世紀偉大的思想家，與同時期的顧炎武、黃宗羲、方以智，合稱為明末清初四大家。雖然他一生歷經(jīng)坎坷，沒有直接從事教育實踐活動，但卻提出了許多見解獨特的教育思想。其著作現(xiàn)存《船山遺書》共72種258卷，其中涉及到哲學、教育的有《周易外傳》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》等幾十部［1］。在我國古代教育思想發(fā)展史上，王夫之的教育思想占有重要的地位。他強調(diào)教育在人性變化中的作用，并提出“行先知后”、“知行并進”、“理欲統(tǒng)一”、“自強不息”、“學思結(jié)合”、“身教自明”、“因材施教”等教育思想。他認為，在教學過程中教師起主導作用，責任重大。他對教師提出了嚴格的要求，尤其在教師教學方面他有自己獨到的見解，對高校的教師教學有著極其重要的啟示意義。

一、王夫之的教師教學觀

所謂教師教學觀，是指教師從實踐經(jīng)驗中逐步形成的對教學本質(zhì)和教學過程的基本看法。教師的教學觀一旦確定，就會在他們的頭腦中形成一個框架，影響到他們對教學過程的具體看法，影響到他們在教學中的決策和實際表現(xiàn)，進而影響到學生的學習。教師作為教育實踐活動的主體、學生學習活動的指導者、教學活動的主要影響源，其個人的教學原則和教學方法對學生的學習會產(chǎn)生重大的影響［2］。而王夫之的教師教學觀中最具特色和代表性的就是唯物主義思想教學的原則和方法。

(一)王夫之的教師教學原則。王夫之對教師教學的原則可以歸納為三點:一是因材施教原則。所謂因材施教原則，即根據(jù)學生的個性和材質(zhì)特點而予以不同的教導原則。王夫之強調(diào):“師必因材而授”，“茍非其本心之樂為，強之而不能從終日”，施教者教學要從學生的“本心樂為”出發(fā)，順應學生的個性，按照學生的興趣愛好，有目的地對學生加以培養(yǎng)。同時，施教者還應考慮到學生的年齡特征。即使在年齡相同的學生中，他們的才質(zhì)或?qū)W習能力也是參差不齊的。所以，他曾說:“君子之教因人而進之，有不齊之訓焉?！彼€特別指出，施教者的教學分量也應因人而異。做到“曲盡人才，知之悉也?！樒渌?，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也，理一也，從人者異耳，才之偏，蒙也;養(yǎng)之者因而可施可受而使安習之”。因此，教師在教學中要因材施教，注意學生的年齡特征，要“從人者異”，同時還要借“可受之機”。二是循序漸進原則。王夫之強調(diào)“教之序”?！皶r者，有序而不息之謂?！奔唇處熃虒W要“施之有序”，循序漸進。因此，教師首先要“知序”，懂得用事物的規(guī)律來教學生，如此則難者可以使易。所以，他說:“有初學難而后易者，有初學易而后難者，因其序則皆使之易?！彼€指出，教師不僅在傳授知識方面要教之有序，而且更重要的是要教導學生堅持循序漸進的學習原則。教師教學就是要做到學不躐等，教不凌節(jié)［3］。他曾說:“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑矣?！袩o有不積，登無有不漸，邇積而遠矣，卑漸不高矣，故積小者漸大也，積微者漸著也?！睖Y博的知識是日積月累而來，“其中無可間斷之處，其極無可凌越之節(jié)”。所以，教師在教學中要“施之有序”，循序漸進，以此，學生才能穩(wěn)步前進。三是可受之機原則。王夫之強調(diào)教師教學要“啟之有時，受之有機”。他曾說:“當告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之?！睂τ诒旧碛蟹e極學習愿望的學生時，教師應當告以圣道，否則不告。這樣才能使學生真正有心得。所以，教師在教學中要做到“啟發(fā)亦有時機”。

(二)王夫之的教師教學法。王夫之不僅提出了教師教學的原則，同時他在教師教學法上也有一些自己的主張:一是“因機”、“因材”啟發(fā)式教學法。王夫之認為，學生之間本身就存在著“材質(zhì)不齊”，他們在性格、思維的敏捷程度、學習的方向與目標、個人品質(zhì)以及已經(jīng)掌握的知識程度都各不相同，每一個學生都是獨特的。因此，他主張教師在施教的過程中要根據(jù)學生的實際情況，有針對性地施教，即“從人者異”、“因機而授”、“因材施教”的啟發(fā)式教學。他指出，不管針對哪一類學生，都要因材啟發(fā)、適時啟發(fā)，教育就是要適合每個學生的實際情況與發(fā)展情況，教師通過“因量善誘”才能真正做到“盡人之才”的教學。二是“施之有序”發(fā)展式教學法。王夫之認為，“物皆有之天序”，而人的認知程度和能力也是逐步發(fā)展的，所以教師的教學應遵循“循序漸進”的原則，采取“施之有序”的發(fā)展式教學。他將此教學法分為五個步驟:“始教之以粗小之事，繼教之以粗小之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之理，而終以大小精粗理之合一?！彼J為這五個步驟是根據(jù)事、理和學生的心智發(fā)展教學，教師以此教學才能使學生做到學而不止，生生不息，從而自勉學問。三是“學思”、“博約”引導式教學法。王夫之認為，教師不僅自己要善于學習，同時還應該交給學生以正確的、適合的學習方法。他主張，教師要引導學生在學習過程中做到“學思結(jié)合”、“博約結(jié)合”。學思并重方能博學精深，博約并重才能有所突破和提高。

二、王夫之教師教學觀與我國高校教師教學觀具有共同的唯物主義哲學基礎

(一)王夫之教師教學觀的哲學基礎。王夫之繼承了張載的唯物主義思想，系統(tǒng)地總結(jié)了我國古代樸素唯物主義，在唯物主義自然觀、認識論和方法論上都有自己獨到的見解，并用以指導其教師教學觀。首先，王夫之的唯物主義自然觀決定了其教師教學觀。他認為整個自然界都是“實有”的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在，能夠為人所感覺和認識。它們的規(guī)律性也是客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們可以去認識其規(guī)律性來為自己服務。同時，他還發(fā)展了張載的“氣一元論”思想，提出了“二氣之動”說，也就是所謂的動靜相對論［4］。他以此為基礎，遵循教育和學生發(fā)展特有的原則和規(guī)律，提出了因材施教、循序漸進、因機而授等教學原則和方法。其次，王夫之的唯物主義認識論是其教師教學觀的主要來源。他指出，“客觀事物通過人發(fā)揮主觀能動性是可以被認識的，同時人們還可以將其加以利用。”［5］(P707)他的教師教學觀就是在他對教育、教學、教師、學生有了充分認識的前提下提出的，并在自己的實際教學過程中不斷地加以完善。第三，王夫之的唯物主義方法論對其教師教學觀有重要的指導作用。他對知行的關系提出了不同于前人的看法，他主張“知行相資以為用”，要“知中有行、行中有知”，要在實踐的過程中不斷地發(fā)展和完善認識。而他在教學實踐過程中豐富和完善了他的教師教學觀。

(二)我國當代高校教師教學觀的哲學基礎。杜威曾說:“哲學是教育的普通原理，教師是哲學的實驗室。教育須根據(jù)普通原理而實施，而普通原理則須根據(jù)教育實施的結(jié)果來考核?！苯逃且环N實踐，哲學是思想，二者卻有著天然的聯(lián)系。杜威此言正道出了教育是需要哲學來指導的，哲學是教育的基礎。我國當代高校的教師教學觀正是在馬克思主義辯證唯物論的基礎上得出并發(fā)展而來的。馬克思的辯證唯物主義認識論——以實踐為基礎的能動反映論，對當代我國高校教師教學觀更是有著指導性的意義。同時，馬克思主義的唯物辯證法更是不斷地發(fā)展和完善了我國當代高校教師教學觀。

(三)唯物主義——王夫之教師教學觀與我國當代高校教師教學觀共同的哲學基礎。王夫之的教師教學觀以樸素唯物主義為基礎，承認教師、學生及其教育發(fā)展規(guī)律、學生發(fā)展規(guī)律的客觀存在，通過唯物主義認識論，認識教育本身的發(fā)展規(guī)律和學生成長的發(fā)展規(guī)律，通過遵循這些規(guī)律，在實踐方法論的指導下不斷地進行發(fā)展和完善。而當代我國高校教師教學觀是以馬克思辯證唯物主義為基礎，承認教學規(guī)律的客觀存在，并在唯物主義認識論和唯物主義辯證法的指導下不斷完善，以便更適合當下學生的身心發(fā)展和當前社會的需要。所以，王夫之的教師教學觀和當代我國高校的教師教學觀在哲學基礎上不謀而合，它們有著共同的哲學基礎，即是唯物主義。

三、王夫之教師教學觀對我國當代高校教師教學的啟示

正是由于王夫之教師教學觀與我國當代高校教師教學觀有共同的哲學基礎，因此它對我國當代高校教師的教學有重要的啟示。

(一)因材施教，進行分層分類指導。王夫之“因材施教”的教師教學原則與方法告訴我們:一切要堅持從現(xiàn)實的實際出發(fā)，因材施教、分層分類地進行教學。這就要求高校教師要立足于我國高校當前運行和發(fā)展的實際，在教學中對學生進行分層分類指導。馬克思主義哲學倡導人類的和諧發(fā)展觀，高校教師開展分層分類的教學正是秉持了這一哲學原理。所謂分層分類的教學，就是要求教師的教學在遵循因材施教的基礎上，從學生的實際情況和個性發(fā)展出發(fā)，力求使學生的潛能得到開發(fā)，獲得最佳的發(fā)展。高校教師應根據(jù)大學四年學生的成長發(fā)展進行分層指導、有針對性地教學。大學一年級，教師的教學應重點放在學生對專業(yè)課程的廣博認識上，指導他們掌握更多的專業(yè)知識和技能;大學二年級，教師的教學應著重指導學生在專業(yè)課程上的精深挖掘;大學三年級，教師不僅要指導學生對專業(yè)知識的運用，同時更重要的是指導學生在綜合能力方面的加強;而大學四年級，教師應把注意力放在學生的就業(yè)和未來發(fā)展上，盡可能多地對學生進行就業(yè)指導。就業(yè)是大學生畢業(yè)后面對的最現(xiàn)實也最直接的問題。針對學生的就業(yè)問題，教師應根據(jù)目前的就業(yè)傾向，對學生進行分類指導。目前的大學畢業(yè)生出現(xiàn)了考公務員、考事業(yè)單位、進企業(yè)、自主擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)等就業(yè)傾向。面對他們的選擇，教師不僅要給予足夠的關心，同時更重要的是要對他們進行有針對性的指導。

(二)循序漸進，遵循學生接受規(guī)律。王夫之教學十分重視循序漸進、施之有序的教學原則和教學方法，而他的這些教學經(jīng)驗對我國當前的高校教師教學無不起著重要的啟示作用。十八大明確指出，我國高等教育存在的問題突出表現(xiàn)在人才培養(yǎng)質(zhì)量與經(jīng)濟社會發(fā)展的要求有差距、自主創(chuàng)新能力與國際競爭的要求有差距等。而這些問題的根本就在于高等教育質(zhì)量不高?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》也指出:“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求。”因為提高高校教育質(zhì)量是一個從量變到質(zhì)變的過程，所以高校教師要在循序漸進的教學基礎上，抓住教育的時機和學生的可接受之機，承擔起提高教育質(zhì)量的需求。首先，高校教師要合理安排課程的結(jié)構和課程教學的順序。這就要求教師在教學過程中要充分考慮課程本身的邏輯順序和學生生理節(jié)律的發(fā)展循序。其次，教師還要做到適時而教。因為教學內(nèi)容只有通過一定的教學組織形式和活動方式并落實在特定的時空才能產(chǎn)生其應有的教育作用。因此，不管是在課堂上還是課后，教師都要做到適時而教，以期促進學生的成長。第三，要求教師傳道授業(yè)要系統(tǒng)。教師在教學過程中要做到加強新舊知識的聯(lián)系，以舊帶新、以新固舊，突出重點難點，幫助學生及時消化，以達到教學環(huán)節(jié)的銜接［6］。

(三)學思結(jié)合，強化實踐育人。王夫之的教師教學觀中堅持了“知行相知以為用”、“知中有行，行中有知”、“行先知后”的實踐認知觀，而我國當前高校教師教學模式改革同樣要求在實踐中改革創(chuàng)新，培養(yǎng)適合時代發(fā)展需要的人才，要強化實踐育人。2012年《教育部等部門關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》(以下簡稱《意見》)明確提出要進一步加強新形勢下高校實踐育人工作，并指出:進一步加強高校實踐育人工作，是全面落實黨的教育方針，把社會主義核心價值體系貫穿于國民教育的全過程，深入實踐素質(zhì)教育，大力提高高等教育質(zhì)量的必然要求。……堅持理論學習、創(chuàng)新思維與社會實踐相統(tǒng)一，堅持向?qū)嵺`學習、向人民群眾學習，是大學生成長成才的必由之路。……但是目前實踐育人特別是實踐教學依然是高校人才培養(yǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)，與培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的要求還有差距。要切實改變重理論輕實踐、重知識傳授輕能力培養(yǎng)的觀念，注重學思結(jié)合，注重知行統(tǒng)一……這些充分體現(xiàn)了高校堅持學思結(jié)合、實踐育人的必要性和重要性。《意見》還對高校如何推進實踐育人工作進行了詳細的統(tǒng)籌規(guī)劃，如強化實踐教學環(huán)節(jié)、深化實踐教學方法改革、系統(tǒng)開展社會實踐活動、加強實踐育人基地建設等等。此外，《意見》在經(jīng)費投入、考核管理、研究交流、輿論引導等方面都做出了具體的切實可行的規(guī)劃。根據(jù)《意見》的指導，高校教師更應該在教學中秉持“學思結(jié)合、實踐育人”的原則，要在教學中明白:現(xiàn)在的大學生不僅要學廣博精深的理論知識，更要懂得在實踐中思考，去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，去開拓創(chuàng)新。當今社會并不缺乏人才，缺乏的是有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的人。

［1］唐殿強.關于王夫之教育思想的全面評述［J］.廊坊師范學院學報，2001，(2).

［2］【瑞士】Larson，S.Describing Teachers.Conceptions of Their Professional World;in Halkes，R.＆ Olson J.K.Teacher Think－ing:A New Perspective on Persisting Problems in Education;Proceeding of the First Symposium of the International Study Association on Teacher Thinking，Tilburg，1983.>

［3］陳本銘.評王夫之的教育教學思想［J］.教育評論，1987，(6).

［4］陳世昭.淺談王夫之的唯物論和辯證法思想［J］.湖北大學學報(哲學社會科學版)，1986，(4).

［5］丁尚武.王夫之的唯物主義認識論［J］.鄭州大學學報(哲學社會科學版)，1975，(3).

［6］任 芳.循序漸進的教學原則在教學過程中的滲透［J］.教學與管理，2001，(22).