季常弘

(遼寧省交通高等?？茖W(xué)校 管理工程系,遼寧 沈陽 110122 )

關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的分析

季常弘

(遼寧省交通高等?？茖W(xué)校 管理工程系,遼寧 沈陽 110122 )

犬儒主義至今已歷經(jīng)了2000多年的歷史發(fā)展和變革，其思想內(nèi)涵發(fā)生了微妙但根本的演變。在現(xiàn)代社會(huì)中，犬儒主義正在演變成一種社會(huì)癥候且呈不斷彌散之態(tài)。作為一種消極的思想意識(shí)，犬儒主義正產(chǎn)生著較大的負(fù)面影響。文章從心理學(xué)角度分析了犬儒主義產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出了規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義的策略。

犬儒主義;弊端;心因分析;策略

一、犬儒主義及其發(fā)展

時(shí)至今日，作為古希臘思想流派之一的犬儒主義，已經(jīng)歷經(jīng)了2000多年的歷史發(fā)展和變革。無論過去還是現(xiàn)代，犬儒主義作為一種思想意識(shí)都反映著個(gè)體與主流社會(huì)之間的關(guān)系。

古代犬儒主義是由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的弟子安提斯泰創(chuàng)立的。安提斯泰對(duì)“德行”具有一種熾熱的感情，他認(rèn)為與“德行”比較起來，俗世的財(cái)富是不值得計(jì)較的。安提斯泰不僅追求“德行”，而且追求從欲望之下解放出來的道德自由。繼安提斯泰的主張而興起的犬儒主義認(rèn)為，人們只要對(duì)世俗財(cái)物無動(dòng)于衷，摒棄所謂榮譽(yù)，便可以擺脫憂慮，使自身從欲望、恐懼中解放出來。以安提斯泰等人為代表的早期犬儒主義者們，拒絕接受包括宗教、禮節(jié)以及習(xí)俗等一切世俗的規(guī)范和法則，拒絕接受任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)的言行標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值評(píng)判。他們認(rèn)為人不應(yīng)該囿于所謂的傳統(tǒng)，要擺脫世俗的利益而執(zhí)著于唯一值得擁有的善，提倡對(duì)道德的無限追求。不僅如此，生活中還應(yīng)該清心寡欲，克己無求，像狗一樣過極簡(jiǎn)單而非物質(zhì)的生活。所謂“犬儒”就是“像犬一樣”。事實(shí)上，古代犬儒主義者們?cè)谏钪械呐e止言談、行為方式甚至生活態(tài)度，確實(shí)與狗的某些特征很相似，他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠(chéng)可靠、敵我分明、敢咬敢斗。總之，古代的犬儒主義的典型特征概括起來有三：一是隨遇而安的非欲生活方式；二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值；三是戲劇性的冷嘲熱諷。

隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的沿革，犬儒主義的思想內(nèi)涵也發(fā)生了微妙但根本的演變。首先，現(xiàn)代犬儒主義放棄了追求。雖然犬儒主義意識(shí)仍游離在主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)觀念之外，但卻放棄了原有的道德追求。在世俗世界面前，由于深感自己的渺小和無力，犬儒主義者們認(rèn)可并接受了世俗世界的規(guī)則理念，他們“把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受?！盵1]其次，現(xiàn)代犬儒主義喪失了希望。現(xiàn)代犬儒主義者們不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不報(bào)希望，而且對(duì)未來也不報(bào)希望?！艾F(xiàn)代犬儒主義是一種‘以不相信來獲得合理性’的社會(huì)文化形態(tài)。現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。”[2]因?yàn)闆]有希望，現(xiàn)代犬儒主義者們一方面玩世不恭、憤世嫉俗，另一方面得過且過、默認(rèn)現(xiàn)實(shí)。他們對(duì)世事要么漠然、冷淡，要么嬉笑怒罵、冷嘲熱諷。再次，現(xiàn)代犬儒主義德行虛無。現(xiàn)代犬儒主義者們拋棄了曾經(jīng)的道德原則和處事哲學(xué)。在他們看來，世事無所謂對(duì)錯(cuò)，即使有對(duì)錯(cuò)，對(duì)錯(cuò)也無所謂。所以，世人的行為無所謂崇高，也無所謂低賤；無所謂偉大，也無所謂猥瑣。他們?cè)诘滦羞x擇上奉行“難得糊涂”，既不管是非，也不問善惡，離棄道德，德行虛無，已沒有任何價(jià)值意義。

二、現(xiàn)代犬儒主義的弊端

如果用正向抑或負(fù)向來評(píng)價(jià)現(xiàn)代犬儒主義，那么，現(xiàn)代犬儒主義無疑是一種消極的意識(shí)狀態(tài)。更可怕的是，如今的犬儒主義正在演變成一種社會(huì)癥候并有不斷彌散之態(tài)。如果這樣一種思想意識(shí)為社會(huì)接受認(rèn)同甚至成為民眾思想的主流，其后果是相當(dāng)堪憂的。現(xiàn)代犬儒主義思想意識(shí)的危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)政治態(tài)度消極

“無所謂”是現(xiàn)代犬儒主義政治態(tài)度消極的典型表現(xiàn)。他們?cè)诟鞣N社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題面前，采取一切都無所謂的態(tài)度，消極接受或默認(rèn)，不反抗、不抗?fàn)??！跋麡O認(rèn)同現(xiàn)狀，默認(rèn)不信任的存在，甚至將不信任轉(zhuǎn)化為一種更為安全可靠的消極信任。”[3]這種政治消極背后隱藏著的社會(huì)危機(jī)非?？膳隆獩]有希望就沒有可能，沒有可能就不必要作為?？梢灶A(yù)測(cè)，如果現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)彌散開來，其結(jié)果一定是全體社會(huì)成員一方面對(duì)政府的政治行為心懷芥蒂，另一方面卻無視政治變革中的進(jìn)步。如果一個(gè)國(guó)家的民眾因?qū)?guó)家政治的冷漠而成為社會(huì)變革的看客，那么，執(zhí)政黨的任何作為都會(huì)因失去基本的群眾基礎(chǔ)而付之東流。不太久遠(yuǎn)的戊戌變法中，統(tǒng)治者們也曾銳意變革，希求變法圖強(qiáng)。然而，沒有群眾的支持，一切努力終究成為了浮云。

(二)影響政府公信力

所謂政府公信力是指政府依據(jù)自身的信用而獲得的社會(huì)公眾的信任程度。改革開放以來，多元化發(fā)展的中國(guó)，出現(xiàn)了一系列過去不曾有過的新問題，諸如愈演愈烈的財(cái)富分配不公，不斷擴(kuò)大的兩極分化；執(zhí)政行為中權(quán)錢交易，公權(quán)私用，損人利己等等。這些民眾深惡痛絕的問題，嚴(yán)重地影響著政府的公信力。自古以來“得民心者得天下”。世人皆知，民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿終將會(huì)導(dǎo)致對(duì)政府信任的危機(jī)。為了消除危機(jī)因素，我們的執(zhí)政黨在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的同時(shí)，一直在堅(jiān)定不移地進(jìn)行著政治改革，打擊腐敗。然而，以懷疑主義為核心的現(xiàn)代犬儒主義者們，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性，他們因懷疑而逃離政治，因懷疑而拒絕參與政治?，F(xiàn)代犬儒主義者們的“不拒絕的冷漠”，“不反抗的清醒”，“不認(rèn)同的接受”的處世態(tài)度，使他們不僅把政府的一切作為看成務(wù)虛，也把自己當(dāng)成國(guó)家及社會(huì)發(fā)展的看客?，F(xiàn)代犬儒主義的惡劣影響之一就是導(dǎo)致政府為提高公信力而做的一切努力因失去起碼的群眾支持而成為毫無意義的“自娛自樂”的行為。

(三)道德知行虛無

現(xiàn)代犬儒主義之所以有上述的處世態(tài)度和行為選擇，主要緣于他們保留了對(duì)世事的清醒認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代犬儒主義者不僅了解人性的陰暗，體察到了社會(huì)的丑惡，甚至可能“不得不”同流乃至合污。因此，在改變不了社會(huì)就必須適應(yīng)社會(huì)的信條下，現(xiàn)代犬儒主義因?yàn)檫m應(yīng)而演變成為一種消極自利、隱忍順從、圓通世故的處世哲學(xué)。世界上既然無所謂高尚，也就無所謂下賤；既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。如此，當(dāng)然什么都不必在意。在這種意識(shí)作用下，現(xiàn)代犬儒主義者們一方面憤世嫉俗，另一方面又肆無忌憚地追逐功利。他們的道德選擇已在事實(shí)上否定了德性的意義和內(nèi)在價(jià)值。這種道德知行問題上的解離使虛假、欺詐被認(rèn)同為社會(huì)規(guī)范，貪污、腐敗等行為被視為社會(huì)常態(tài)。今天，少兒被教育不可幫扶跌倒的老人，青年遇事會(huì)高喊我爹是……，各行各業(yè)各領(lǐng)域中的大小“老虎”、“蒼蠅”買官賣官、公權(quán)私用。如此等等，現(xiàn)代犬儒主義彌散的可怕后果將會(huì)使一個(gè)民族退化到道德虛無乃至道德無恥的境遇。

(四)消減社會(huì)進(jìn)步的活力

社會(huì)要進(jìn)步，國(guó)家要發(fā)展，不僅需要精英們的銳意進(jìn)取，更需要全體國(guó)民的亢奮向上。今天，要進(jìn)一步開發(fā)挖掘中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的活力之源還有很多工作要做，正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的，我們必須“下大功夫總結(jié)和運(yùn)用我國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，下大功夫把握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展對(duì)改革開放的客觀要求，下大功夫了解黨內(nèi)外對(duì)改革開放的各種意見和建議，下大功夫了解地方、基層和群眾在改革方面做的有益探索。”[4]然而，在現(xiàn)代犬儒主義者面前“神馬都是浮云”?，F(xiàn)代犬儒主義者們社會(huì)意識(shí)淡漠，缺失理想，沒有追求。面對(duì)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)變革，他們多的是一分自保，少的是一分擔(dān)當(dāng)；多的是一分冷漠，少的是一分熱情。如果任由這種消極處理或應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度彌散成為一種民族情節(jié)，成為一個(gè)民族的處事常態(tài)，那么，現(xiàn)代犬儒主義無疑將成為削弱民族斗志，滅失社會(huì)活力，進(jìn)而影響社會(huì)正常健康發(fā)展的桎梏。

三、現(xiàn)代犬儒主義的心理原因分析

從心理學(xué)角度看，現(xiàn)代犬儒主義無疑是一種帶著厭倦情緒的負(fù)面態(tài)度，其產(chǎn)生的心理原因主要緣于以下幾方面。

(一)人格缺失

所謂人格是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的具有一定傾向性的行為模式和心理特征。完整健康的人格應(yīng)包括以下幾個(gè)特征：科學(xué)的理想信念和正確的價(jià)值觀、強(qiáng)烈的道德感、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、適度的情緒控制能力、和諧的人際關(guān)系等等，其中積極進(jìn)取的人生觀以及以此為依據(jù)的行為選擇是健康人格的核心。健康的人格能使人們正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡，確立與主流社會(huì)核心價(jià)值體系一致的人生價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；能夠產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、民族和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神；能夠以開放的態(tài)度面對(duì)社會(huì)，敢于迎接挑戰(zhàn)。人格缺失者在上述方面則會(huì)表現(xiàn)出政治信仰危機(jī)、道德知行脫節(jié)、抗挫能力降低等等。現(xiàn)代犬儒主義之所以產(chǎn)生乃至彌散，其心理學(xué)原因就在于人格缺失。面對(duì)多元化復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代犬儒主義者沒有健康人格的支持，卻因保持了部分清醒而深感無能為力，進(jìn)而因無能為力而盡失希望，放棄希望。美國(guó)著名記者哈里斯曾這樣評(píng)價(jià)過現(xiàn)代犬儒主義：犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，并轉(zhuǎn)而嘲笑希望。

(二)習(xí)得性無助

習(xí)得性無助是一種心理現(xiàn)象，是指?jìng)€(gè)體通過學(xué)習(xí)而形成的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無望和無可奈何的行為選擇及心理狀態(tài)。1967年，美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼通過實(shí)驗(yàn)——“一只狗的絕望體驗(yàn)”證明了“習(xí)得性無助”現(xiàn)象的存在。實(shí)驗(yàn)中，被試狗不斷被電擊卻無路可逃。多次實(shí)驗(yàn)后，即使在電擊前敞開大門，被試狗可以逃之夭夭時(shí)，這只狗卻不再有逃跑的行為。對(duì)人類而言，如果一個(gè)人在曾經(jīng)的生活中有過對(duì)外部事件無法控制的經(jīng)驗(yàn)，那么，經(jīng)過強(qiáng)化，也可能產(chǎn)生一種消極心理狀態(tài)——習(xí)得性無助的心理狀態(tài)。人在這種心理狀態(tài)下，會(huì)因?yàn)閯?dòng)機(jī)水平下降而出現(xiàn)消極行為?，F(xiàn)代犬儒主義者不是從來就頹廢消極的，早期的犬儒主義者們?cè)鴵碛凶陨淼男袨闇?zhǔn)則和信念，也曾不為世俗社會(huì)的誘惑而動(dòng)搖。然而到了現(xiàn)代，借助媒體，人們見到了越來越多的腐敗、公權(quán)私用等等現(xiàn)象，甚至深受其害而又無可奈何。久而久之，這種無法控制的情境難免使人在心不甘情不愿的情況下放棄努力，出現(xiàn)“習(xí)得性無助”行為?！叭逯髁x者不只是在過去飽嘗辛酸，他還對(duì)未來過早地失去希望?！边@句話典型地反映了現(xiàn)代犬儒主義的特征(美國(guó)著名記者哈里斯)。現(xiàn)代犬儒主義者因之而產(chǎn)生。

(三)消極的思維定勢(shì)

現(xiàn)代犬儒主義懷疑一切、否定一切，既不在意當(dāng)下,也不關(guān)心未來。所以如此，不能排除消極思維定勢(shì)的作用。思維定勢(shì)也叫“習(xí)慣性思維”，是指人們因先前習(xí)得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣等而產(chǎn)生的認(rèn)知的固定傾向，。根據(jù)思維規(guī)律，一旦思維定勢(shì)形成，往往會(huì)影響對(duì)同類后繼思維的分析和判斷，從而決定或影響同類后繼思維活動(dòng)的趨勢(shì)或形成。消極的思維定勢(shì)是因失敗經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的一種特殊的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或活動(dòng)的傾向性，它使人們不斷地以消極的方式判斷現(xiàn)實(shí)、對(duì)待生活?，F(xiàn)代犬儒主義者們認(rèn)定世界不過是一場(chǎng)大荒謬、大玩笑，而自己終究是無力改變世界的小人物時(shí)，他們改變不了世界就只能改變自己，于是亦以荒謬和玩笑對(duì)待之，最終他們“知善而不善善，知惡而不惡惡。”“在人們因?yàn)殚L(zhǎng)期失望而干脆不抱希望的時(shí)代，在一個(gè)因?yàn)閮r(jià)值世界長(zhǎng)期顛倒以至于人們干脆不知道什么是正確的價(jià)值，徹底喪失了價(jià)值缺失的痛苦的時(shí)代，犬儒主義就會(huì)表現(xiàn)出來?！盵5]

四、規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義的策略分析

(一)從動(dòng)機(jī)出發(fā)，形成社會(huì)成員的健康人格

現(xiàn)代犬儒主義之所以能夠產(chǎn)生并在人群中彌散開來，重要原因在于社會(huì)成員的人格缺失。要摒棄現(xiàn)代犬儒主義，可以從人的動(dòng)機(jī)出發(fā)，激發(fā)人們的內(nèi)驅(qū)力，促成社會(huì)成員健康人格的形成，并以此為核心來支配社會(huì)成員的行為。所謂動(dòng)機(jī)是指人們行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它由一定生理或心理需求激發(fā)，是人們渴望滿足某種需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。在心理學(xué)上一般被認(rèn)為涉及行為的發(fā)端、方向、強(qiáng)度和持續(xù)性。改革開放以來，政府機(jī)關(guān)部分官員亦政亦商，亦官亦商，公權(quán)私用，加之政府的作為不力等等，使民眾不斷感到現(xiàn)實(shí)無奈、未來渺茫。他們從無力抗?fàn)帲l(fā)展到不愿抗?fàn)?，形成現(xiàn)代犬儒癥候。如前所述，當(dāng)積極進(jìn)取成為社會(huì)成員的人格核心，當(dāng)革新向上成為社會(huì)成員的心理需要時(shí)，社會(huì)責(zé)任感就會(huì)轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員的自身發(fā)展要求，現(xiàn)代犬儒主義就會(huì)因失去心理基礎(chǔ)而減弱甚至消除。

(二)從歸屬感出發(fā)，培養(yǎng)社會(huì)成員的主人翁意識(shí)

所謂社會(huì)歸屬感是指“個(gè)體對(duì)特定群體產(chǎn)生高度信任和深深眷戀，并自覺將自己融入到群體之中，把該群體利益作為自己行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)?！盵6]歸屬感是人在思想上、感情上和心理上的認(rèn)同和投入，它影響人們對(duì)所屬群體的忠誠(chéng)度。高度的歸屬感使人自覺地把自己看成群體的一員，并由此自愿履行群體成員應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，并以主人翁的責(zé)任感和成就感在促進(jìn)群體發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。而歸屬感缺失的人，不僅缺乏激情，責(zé)任感不強(qiáng)，也不會(huì)在意所屬群體受到的傷害。要想防止現(xiàn)代犬儒主義的彌散，只有使民眾對(duì)國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生真正的歸屬感，真正成為國(guó)家社會(huì)的“主人翁”?！爸魅宋獭钡男睦韺W(xué)意義就在于它通過使社會(huì)成員各得其所而強(qiáng)化社會(huì)成員的歸屬感，并因此影響人們對(duì)自己行為的判斷和評(píng)價(jià)，使社會(huì)成員自愿與群體一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)人們把國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)成自己的使命時(shí)，自然就摒棄了現(xiàn)代犬儒主義。

(三)從責(zé)任意識(shí)出發(fā)，激發(fā)社會(huì)成員的使命感

所謂“責(zé)任意識(shí)是指主體在理解一定條件下自身角色和社會(huì)要求的基礎(chǔ)上，把握自身行為及其結(jié)果，使之符合社會(huì)要求的情感、意愿，是個(gè)體對(duì)角色職責(zé)的自我意識(shí)及自覺程度，是一種自我約束的價(jià)值取向?！盵7]責(zé)任意識(shí)反映的是個(gè)體在自覺履行社會(huì)職責(zé)和參加社會(huì)活動(dòng)過程中，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的一種心理特征。規(guī)避現(xiàn)代犬儒主義，可從責(zé)任意識(shí)養(yǎng)成出發(fā)，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)國(guó)家和社會(huì)賦予的使命的知覺和認(rèn)同，形成對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極態(tài)度和自覺的責(zé)任意識(shí)，并自覺自愿為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)自古以來就有重視責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”……只要社會(huì)成員真正改變“不問世事”、“隨遇而安”的處事態(tài)度，真正認(rèn)同實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，構(gòu)建和諧社會(huì)是自己畢生的使命，真正做到“人人為我，我為人人”，現(xiàn)代犬儒主義就會(huì)因喪失存在的土壤而被弱化直至滅失。

[1] 韓美群.現(xiàn)代犬儒主義思想及其負(fù)面影響[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2006，23(2)：20-22.

[2] 徐賁.當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代犬儒主義[J].時(shí)代潮,2001，(17)：35.

[3] 錢佳.試論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)犬儒化傾向——從當(dāng)下中國(guó)社會(huì)“不信任”現(xiàn)象說起[J].黑河學(xué)刊，2013，(4)：20-22.

[4] 程恩富.當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的活力之源[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-04(07).

[5] 陶東風(fēng).談犬儒主義[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2007-03-12(06).

[6] 劉云光.和諧社會(huì)視閾下的社會(huì)歸屬感[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2008，(5)：56-60.

[7] 張敏.大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育研究[D].重慶：西南大學(xué)，2008.

[責(zé)任編輯：王樂]

2014-08-29

季常弘(1964-)，女，江蘇泰興人，遼寧省交通高等?？茖W(xué)校管理工程系教授。

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