胡玉明

(皖西學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 六安 237012)

柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)與近代自然科學(xué)對(duì)其的影響研究

胡玉明

(皖西學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 六安 237012)

柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)，不僅是對(duì)之前文藝?yán)碚摰呐泻屠^承，還深受當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)影響，主要表現(xiàn)在生物學(xué)對(duì)物理力學(xué)的反動(dòng)，也就是說(shuō)，以生物有機(jī)整體學(xué)說(shuō)來(lái)抵抗之前基于物理力學(xué)的機(jī)械主義。同時(shí)由于受到當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的制約，柯氏的有機(jī)主義美學(xué)也存在著諸多弊端,諸如過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體，而忽視部分；過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的自發(fā)性，而忽視人的自由意志；以及神即自然的泛神論思想等。

柯勒律治；有機(jī)主義；美學(xué)；泛神論

一、緒論

柯勒律治一生涉獵廣泛，恐是他那個(gè)時(shí)代作家所無(wú)法比擬的。為了創(chuàng)作一首史詩(shī)，他曾計(jì)劃用十年時(shí)間使自己成為一名博物學(xué)家，用博物學(xué)知識(shí)來(lái)豐富自己的史詩(shī)創(chuàng)作，這在他寫(xiě)給一位名叫科特爾(Cottle)的出版商的信里有著詳細(xì)的記載:

“我將用不少于二十年的時(shí)間來(lái)創(chuàng)作一首史詩(shī)。其中，十年用來(lái)搜集素材，廣泛涉獵，啟迪心靈。期間，我將粗略了解一點(diǎn)數(shù)理學(xué)知識(shí)，廣泛涉獵力學(xué)、流體靜力學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、冶金學(xué)、化石學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)門(mén)類(lèi)，在旅行、游歷、歷史中獲取有關(guān)人類(lèi)心靈的科學(xué)知識(shí)。余下的十年，我將一半時(shí)間用于創(chuàng)作，一半時(shí)間用來(lái)修改潤(rùn)色?！盵1]31

盡管這個(gè)宏偉的計(jì)劃最終未能全部實(shí)現(xiàn)，但柯勒律治在旅居德國(guó)的時(shí)候，確曾在布盧門(mén)巴哈門(mén)下學(xué)習(xí)生理學(xué)和自然科學(xué)，并且出版過(guò)一本科學(xué)著作《生命的理論》。在這本書(shū)中，柯勒律治“把德國(guó)自然哲學(xué)家的種種概念與亨特、索馬里茲和阿伯內(nèi)西等英國(guó)‘動(dòng)力’生理學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和思索揉合在一起?！盵2]203

柯勒律治詩(shī)歌創(chuàng)作的自然科學(xué)轉(zhuǎn)向乍聽(tīng)起來(lái)不免有些離經(jīng)叛道，但是他所構(gòu)想的通過(guò)“廣泛涉獵，啟迪心靈”的創(chuàng)作思路反過(guò)來(lái)不正說(shuō)明了那種“善于綜合的神奇的力量”──想象力的存在嗎[3]69？反之，若非把哲學(xué)概念與科學(xué)發(fā)現(xiàn)揉合在一起，柯勒律治的詩(shī)歌創(chuàng)作恐怕也很難從實(shí)踐上升到理論的高度，更別說(shuō)形成一套完備的有機(jī)主義美學(xué)理論體系了。鑒于“有人以大量的理由，把柯勒律治稱為斷章取義的大師，并指責(zé)他具有從德國(guó)哲學(xué)家那里盜用文段的嗜好”[2]202，本文認(rèn)為與其說(shuō)柯勒律治的文藝?yán)碚撌怯玫聡?guó)土壤培育出來(lái)的一朵異域奇葩，不如說(shuō)是近代自然科學(xué)的研究成果在文藝學(xué)上的體現(xiàn)。

二、近代自然科學(xué)的發(fā)展與柯氏有機(jī)主義美學(xué)的形成

柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)始于其對(duì)人類(lèi)心靈在認(rèn)識(shí)世界和藝術(shù)創(chuàng)作中所起作用的研究，是對(duì)流行于英國(guó)18世紀(jì)機(jī)械唯物主義哲學(xué)以及在這種哲學(xué)思潮影響下的機(jī)械主義心理學(xué)的反動(dòng)。

柯勒律治之前的英國(guó)心理學(xué)明顯受到英國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和18世紀(jì)自然科學(xué)，尤其是物理力學(xué)的影響──“即試圖把自然科學(xué)中的解釋系統(tǒng)引進(jìn)到精神領(lǐng)域中去，從而把力學(xué)中的勝利從物質(zhì)擴(kuò)大到心靈”[2]191。休謨?cè)谂ｎD的萬(wàn)有引力定律的啟迪下，提出了觀念聯(lián)想的概念，認(rèn)為“聯(lián)想”也是一種吸引力，這種吸引力“在心靈世界中具有與它在自然界中同樣奇特的作用”[2]196，能夠把頭腦中的許多雜多不一的觀念有序地統(tǒng)一起來(lái)。而大衛(wèi)·哈特利則聲稱他的研究仿照了“艾薩克·牛頓爵士所推薦和遵從的分析綜合方法”[2]191。

諸此種種，萌芽階段的英國(guó)心理學(xué)家們努力地在人類(lèi)的心靈活動(dòng)與宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間尋找某種相似性并建立某種聯(lián)系。他們將心靈觀念對(duì)應(yīng)于牛頓的物質(zhì)粒子，粒子受“引力”作用組成物質(zhì)，觀念按“聯(lián)想律”結(jié)合構(gòu)成思維；思維是第二性的，是“物質(zhì)在物理空間的移動(dòng)在心靈上的對(duì)應(yīng)?！盵2]195對(duì)此，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克形象地將人類(lèi)的心靈比作一張白紙。可見(jiàn)，在機(jī)械主義者那里，心靈的作用是多么的被動(dòng)，即便“在創(chuàng)造過(guò)程中”，心靈的主動(dòng)性也是極為有限的，“不過(guò)是把可感覺(jué)的整體割離成部分，再將這些部分組成新的整體”[2]194。

正是在“整體性”這個(gè)問(wèn)題上，柯勒律治開(kāi)始有了與機(jī)械主義論者完全不同的立場(chǎng)。這得益于柯勒律治自幼所讀過(guò)的那些神鬼異志類(lèi)故事，盡管這類(lèi)故事曾嚇得他深夜不敢入睡，但他在回憶這段讀書(shū)體驗(yàn)對(duì)他的影響時(shí)說(shuō)，“我的心靈(自那時(shí)起)開(kāi)始習(xí)慣于接受那些宏大的事物，我不再把感官視為信仰的標(biāo)準(zhǔn)”[1]3。在柯勒律治看來(lái)，“機(jī)械論哲學(xué)之所以堅(jiān)持認(rèn)為有一個(gè)互不滲透的事物組成的世界，是因?yàn)樗鼈涫芰恕劬Ｖ啤耐纯唷盵2]193。

就在柯勒律治與英國(guó)機(jī)械主義分道揚(yáng)鑣的路口，德國(guó)有機(jī)主義學(xué)說(shuō)向他拋來(lái)了橄欖枝。施萊格爾通過(guò)花和樹(shù)類(lèi)比自己的文藝主張給了柯勒律治極大的啟發(fā)，使他得以沿著“有機(jī)主義”這條道路開(kāi)始自己的文藝探索，并把自己同傳統(tǒng)的“機(jī)械主義”嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)而對(duì)幻想和想象也作出機(jī)械和有機(jī)的劃分。

柯勒律治認(rèn)為，藝術(shù)之所以可以給人以整體美的享受，就是因?yàn)樗怯袡C(jī)的，是藝術(shù)家憑借想象這種“善于綜合的神奇的力量”創(chuàng)作出來(lái)的產(chǎn)物[3]69。想象這種能力“溶化、分解、分散，為了再創(chuàng)造；而在這一程序被弄得不可能時(shí)，它還是無(wú)論如何盡力去理想化和統(tǒng)一化。它本質(zhì)上是充滿活力的，縱使所有的對(duì)象(作為事物而言)本質(zhì)上是固定的和死的。”[3]61在此，柯勒律治把他在德國(guó)所學(xué)到的生物學(xué)知識(shí)和有機(jī)體思想徹底融入到了自己的理論探索中，把人的想象力類(lèi)比為有生命的植物，認(rèn)為人的想象力的綜合能力與植物在生長(zhǎng)過(guò)程中機(jī)體吸收營(yíng)養(yǎng)物的功能是一樣的。不僅如此，我們?cè)诳吕章芍蔚呐u(píng)論述中幾乎隨處可見(jiàn)德國(guó)生物學(xué)的痕跡，“在柯?tīng)柭芍蔚呐u(píng)著述中，很多說(shuō)法都是字面意思指植物，但在深層意義中卻暗喻藝術(shù)，這確實(shí)令人驚嘆不已……只要他的隱喻的媒介物一旦復(fù)活，你就會(huì)看到一切批評(píng)對(duì)象都會(huì)不可思議地被扭曲而變成植物或植物的枝葉，在熱帶地區(qū)茂密生長(zhǎng)。作者、人物、詩(shī)的類(lèi)型、詩(shī)段、語(yǔ)詞、韻律、邏輯變成了種子、樹(shù)木、花朵、蓓蕾、果實(shí)、樹(shù)皮和樹(shù)液。”[2]202

柯勒律治以植物為原型，認(rèn)為每一個(gè)植物有機(jī)體都有其內(nèi)在的目的性，是按照其內(nèi)在進(jìn)化論的規(guī)律而生長(zhǎng)的。這種自內(nèi)生長(zhǎng)的有機(jī)整體與自外產(chǎn)生的機(jī)械整體是截然不同的?？吕章芍伟堰@種“自內(nèi)生長(zhǎng)”的概念移入詩(shī)歌創(chuàng)作，認(rèn)為真正好的詩(shī)歌并非詩(shī)人感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單組合，而是在詩(shī)人頭腦中經(jīng)過(guò)醞釀，再由柯勒律治稱之為“想象”的這種能力來(lái)綜合成一個(gè)有機(jī)體。

18世紀(jì)的英國(guó)，受牛頓萬(wàn)有引力的影響，機(jī)械唯物主義在英國(guó)大行其道。機(jī)械主義者把宇宙看成是一個(gè)純物質(zhì)的、機(jī)械的、與人相隔離的自在體。為了使這個(gè)僵死的宇宙得以復(fù)活，克服人對(duì)于宇宙的異化感，柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)把藝術(shù)比作“心靈與自然的婚配”，呼吁世人樹(shù)立人與自然共生共存的有機(jī)整體理念。所謂“心靈與自然的婚配”，就是“使自然具有人的屬性”，“把人的思想情感注入一切事物”[4]96。通過(guò)這種移情作用，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“那種滲透在宇宙的機(jī)械運(yùn)動(dòng)之中的生命與人體之中的生命同屬一體”[2]72。如果人們用這種眼光來(lái)看自然，“認(rèn)為它具有一種我們也具有的秩序，我們就會(huì)感覺(jué)到自己與世界融為一體了。我們將不再滿足于為了自己的利益而機(jī)械地操縱世界，而會(huì)對(duì)它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。我們將像對(duì)待自己的至愛(ài)之人一樣呵護(hù)它，使它包含在我們之中，成為我們不可侵害的一部分。”[5]10《古舟子詠》中老水手在失去向上帝祈禱的能力之后，意識(shí)到了自己的脆弱，修正了先前的人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的看法，認(rèn)為人同自然萬(wàn)物作為上帝的創(chuàng)造物處于相等的位置；正是有了這種思想上的認(rèn)識(shí)，在海蛇出現(xiàn)之后，他才能以己度之，用愛(ài)心感受海蛇之美，并衷心祝福海蛇，這份靈物相惜之情觸動(dòng)了上帝，才使老水手得以死亡再生。老水手所遭遇的一切又何嘗不是對(duì)英國(guó)在工業(yè)革命時(shí)期的一種真實(shí)社會(huì)寫(xiě)照呢？

三、近代自然科學(xué)的局限與柯氏有機(jī)主義美學(xué)的弊端

事物都具兩面性，柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)在吸收、轉(zhuǎn)化近代自然科學(xué)的研究成果的同時(shí)，也不可避免地要受其發(fā)展水平的制約，加之柯勒律治一貫的形而上的思維模式，柯氏基于植物之上的有機(jī)主義美學(xué)也存在著諸多弊端,諸如過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體，而忽視部分；過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的自發(fā)性，而忽視人的自由意志；以及神即自然的泛神論思想等。

首先，柯勒律治以植物為原型，認(rèn)為整體是第一位的，部分是第二位的，整體由部分組成，而又具有部分所不具有的新特征。這與之前的無(wú)機(jī)體是有本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)楹笳咴谡w上不過(guò)是個(gè)別部分或現(xiàn)象的簡(jiǎn)單集合重組，不具有整體的獨(dú)特性。至此，柯勒律治的觀點(diǎn)完全是馬克思主義的，但他的問(wèn)題是沿著這條路走的太遠(yuǎn)，“根據(jù)這一原則，任何偉大的東西，任何真正有機(jī)生命體，其整體都先于部分?！盵2]203盡管柯勒律治不時(shí)也有過(guò)這樣的言論，有機(jī)體的各個(gè)部分“都是相互依存的，每一個(gè)部分都既是手段也是目的”，“部分對(duì)整體的依賴”也同“整體對(duì)部分的依賴”一樣重要[2]207。但縱觀柯式的整個(gè)理論體系，不難看出他把整體放在了絕對(duì)突出的地位，對(duì)部分似有不屑一顧之意。這使我們想起了朱光潛先生對(duì)柏拉圖關(guān)于一般與特殊的精辟點(diǎn)評(píng)，“柏拉圖把這‘一般’絕對(duì)化了，認(rèn)為只有它才是真實(shí)的，沒(méi)有看到‘一般之中有特殊，特殊之中有一般’一條基本的辯證的原則?！盵6]46如果說(shuō)柏拉圖是只看到了“一般”而沒(méi)看到“特殊”，那么柯勒律治是既看到了“一般”，也看到了“特殊”，但由于他對(duì)“至善”的追求就不可避免地令他拋棄了寓于“至善”中的部分。

其次，受當(dāng)時(shí)生物進(jìn)化論思想的影響，柯勒律治認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就像一個(gè)有機(jī)體，是按照其內(nèi)在目的性而自足地發(fā)展，因而部分否定了文學(xué)創(chuàng)作中人的主體性地位。根據(jù)柯勒律治的分析，有機(jī)體作為一個(gè)整體都具有其內(nèi)在的目的性，“這目的是無(wú)可選擇的，是由種子注定的，直到最后成形都沒(méi)有意識(shí)的參與?！盵2]206而如果把整個(gè)宇宙看成一個(gè)整體，而每個(gè)個(gè)體看成是種子，這無(wú)形中暗含了“宿命論”的消極思想；而如果以植物的生長(zhǎng)來(lái)隱喻文藝創(chuàng)作，就會(huì)造成“一種命運(yùn)決定論的概念，即藝術(shù)創(chuàng)造根本上是心靈的無(wú)意志、無(wú)意識(shí)的過(guò)程?！盵2]206這種理念反映在柯勒律治本人的創(chuàng)作中就是他那三首著名的夢(mèng)幻般的詩(shī)作：《古舟子詠》、《忽必烈汗》、《克麗斯德蓓》。其中，根據(jù)作者自己的說(shuō)法，《古舟子詠》的雛形來(lái)自于詩(shī)人自己曾做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)，而《忽必烈汗》的斷片殘稿就是作者對(duì)所做之夢(mèng)的直接拷貝。后來(lái)，柯勒律治似乎也意識(shí)到了這種一味強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的無(wú)意識(shí)作用的弊端，因而他在其莎評(píng)中說(shuō)，像莎士比亞這樣的詩(shī)人“從未寫(xiě)過(guò)任何事先沒(méi)有計(jì)劃的東西”[2]206。但基于當(dāng)時(shí)的生物科學(xué)水平，柯勒律治始終沒(méi)能讓作者的自由意志融入他的有機(jī)美學(xué)之中。如果柯勒律治生活在當(dāng)代，這個(gè)問(wèn)題可能就不成其問(wèn)題了，科學(xué)家可以通過(guò)改變植物的基因來(lái)預(yù)設(shè)植物的成長(zhǎng)過(guò)程?；蛟S正是因?yàn)樽髡咭庾R(shí)到了創(chuàng)作中的自由意志，而又無(wú)法將其融入自己的有機(jī)體理論之中，才使得他的“美學(xué)和其倫理學(xué)和神學(xué)一樣，都把重點(diǎn)放在為自由意志的辯護(hù)上”[2]206?！豆胖圩釉仭分欣纤稚錃⑿盘煳叹褪且焕?，雖說(shuō)這一惡行源自人的原罪，但詩(shī)人似乎更想把這種從始祖那承襲下來(lái)的原罪解釋為人的自由意志，并通過(guò)老水手的死亡再生為這種自由意志辯護(hù)。

最后，近代自然科學(xué)家，尤其是以牛頓為首的英國(guó)自然科學(xué)家在闡釋宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)、自然秩序時(shí)往往無(wú)奈地將其描述為“由一個(gè)有智慧有目的的神靈的意圖和支配而產(chǎn)生。”[2]197與自然科學(xué)家的無(wú)奈之舉不同，柯勒律治后期沉迷于對(duì)普羅提諾新柏拉圖主義的“太一”“至善”等終極概念的孜孜不倦的追求上，這使得原本由于注入了人的情感和思想而變得“有生氣的自然”最后流溢出來(lái)的卻是神靈之光?？吕章芍卧谡劦皆?shī)歌模仿的對(duì)象時(shí)說(shuō)，“我們必須要模仿自然！誠(chéng)然如此，但是，要模仿自然中的什么呢？……如果藝術(shù)家只臨摹自然，無(wú)生氣的自然，這是多么無(wú)謂的努力！……請(qǐng)相信我的話：你必須掌握住本質(zhì)──有生氣的自然，這就得先在自然(按其最高的意義)與人的靈魂之間有一種結(jié)合。”[4]99-100可見(jiàn)，這里的“有生氣的自然”就是“心靈與自然的婚配”的結(jié)果，是由于注入了人的情感、想象力而變得“有生氣”，成為詩(shī)歌模仿的對(duì)象?？墒呛髞?lái)柯勒律治在引入普羅提諾新柏拉圖主義中關(guān)于“太一”、“至善”“流溢”等概念后，認(rèn)為“有生氣的自然”就是“太一”、“至善”，它所折射出的自然之光能夠流溢到“無(wú)生氣的自然”之中，自然萬(wàn)物因?yàn)橛辛恕坝猩鷼獾淖匀弧钡纳袷ス鈺灦兊蒙鷻C(jī)無(wú)限。至此，柯勒律治原本根于自然的“有生氣的自然”由于脫離自然,陷入泛神論的窠臼，逐漸被架空，縛之高樓，變成一種神秘莫測(cè)的東西。

四、結(jié)論

柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)，不僅是對(duì)前有理論的批判和繼承，不僅要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)人文政治壞境的影響，還與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，從自然科學(xué)的角度看，就是生物學(xué)對(duì)物理力學(xué)的反動(dòng)。也就是說(shuō)，以生物有機(jī)整體學(xué)說(shuō)來(lái)抵抗之前基于物理力學(xué)的機(jī)械主義，把自然界看成是一個(gè)有機(jī)整體，而不是各個(gè)生物物種的簡(jiǎn)單臨時(shí)拼湊，從而實(shí)現(xiàn)自然的有序、和諧發(fā)展。但是囿于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平，柯氏的有機(jī)主義美學(xué)也存在著諸如“只見(jiàn)森林、不見(jiàn)樹(shù)木”、認(rèn)為詩(shī)歌只是詩(shī)人“心靈無(wú)意識(shí)”表征的結(jié)果等諸多弊端。通過(guò)從自然科學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景來(lái)對(duì)柯氏有機(jī)主義美學(xué)的形成、發(fā)展、完善以及自身局限性進(jìn)行梳理，從而拓寬對(duì)其文藝?yán)碚撗芯康耐緩健?/p>

[1] Seamus Perry. Samuel Taylor Coleridge[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press,2009.

[2] 艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].酈稚牛,等,譯.北京：北京大學(xué)出版社,2004.

[3] 柯勒律治.文學(xué)生涯[M]//劉若端.十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī).北京：人民文學(xué)出版社，1984：59-95.

[4] 柯勒律治.論詩(shī)或藝術(shù)[M]//劉若端.十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī).北京：人民文學(xué)出版社，1984：95-105.

[5] 格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

[6] 朱光潛.西方美學(xué)史：上卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,1979.

[責(zé)任編輯：王樂(lè)]

2014-09-16

收稿日期：皖西學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年研究項(xiàng)目：柯勒律治的有機(jī)主義美學(xué)與近代自然科學(xué)對(duì)其的影響研究(WXSQ1012)

胡玉明(1983-)，男，安徽霍邱人，皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，文學(xué)碩士。

B83-0

A

1008-4657(2014)05-0055-04