許 磊

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州，215123)

作為獨(dú)立學(xué)者、翻譯家和作家的美國蒙大拿州立大學(xué)的鄭文君(Alice W.Cheang)用英文創(chuàng)作的《詩歌，政治，哲學(xué)：作為東坡居士的蘇軾》(Poetry，Politics，Philosophy：SushihasTheManofTheEasternSlope)一文，將東坡八首系列詩歌置于政治流放的大背景中，并運(yùn)用新批評理論中的文學(xué)張力說深入挖掘文本的多重含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩歌研究方法和西方文論的有機(jī)統(tǒng)一。

一、蘇軾詩歌的張力

文學(xué)張力說源自英美新批評派理論家艾倫·退特，他指出“詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體”[1]130。換言之，在各種對立文學(xué)元素構(gòu)成的統(tǒng)一體中，各方并不消除對立關(guān)系，而是互相襯映、抗衡、沖擊，使讀者的思維不斷在各方中往返、游移，在多重觀念影響下產(chǎn)生的立體感受。鄭文君指出“蘇軾的東坡八首系列詩歌代表著詩意的語言表達(dá)和組詩創(chuàng)作方面的全新的重要實(shí)踐”[2]387，即蘇詩在文字探索方面呈現(xiàn)出新進(jìn)展。鄭氏在文學(xué)張力說的視域下，從語言、意境、敘事、角色等方面對蘇軾詩歌進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，筆者將分述之。

喬姆斯基的語言結(jié)構(gòu)論認(rèn)為文學(xué)語言的深層結(jié)構(gòu)擴(kuò)展了表層結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義場，文學(xué)語言從字典詮釋式的一詞一義的狹隘理解中解放出來，通過有限的手段和組合原則去表現(xiàn)無限的客觀世界與人的心靈世界。經(jīng)受西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的鄭氏對新批評理論稔熟，并能化用這些理論如庖丁解牛般分析中國詩詞。如蘇軾《初到黃州》“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊”不甚起眼的兩句，在鄭氏的眼中別出心裁卻又契合蘇軾詩歌內(nèi)在旨意。她認(rèn)為詩句中兩處世俗細(xì)節(jié)的生動(dòng)性體現(xiàn)在句子本身的悖論中。“無補(bǔ)絲毫事”是蘇軾懺悔自身無用，可實(shí)際上他對詩歌和實(shí)務(wù)有極大貢獻(xiàn)；對于“官家壓酒錢”這一“善舉”，初讀之似覺蘇軾認(rèn)為無用之人不配享有，而事實(shí)大相徑庭。再如鄭氏根據(jù)燕卜蓀復(fù)義說指出《東坡八首》(其八)中“施一當(dāng)獲千”的三種解讀：一是告誡性話語；二是得意的姿態(tài)；三是詩歌指示對象不明，可以是友人或詩人自己。鄭氏的分析反映張力形成于詩歌語言能指和所指的矛盾組合中，特定語境中的有限所指涵納了無限所指。

劉若愚認(rèn)為詩歌探索不同的境界。[3]120詩歌中的實(shí)境是實(shí)際寫出來的景、形、境，而虛境是從中延伸出的想象空間，其對實(shí)境產(chǎn)生沖擊生成張力?！盎钴S生命的傳達(dá)”“最高靈境的啟示”，宗白華把虛境的博大深邃描述得淋漓盡致?！稏|坡八首》(其六)：“種棗期可剝，種松期可斫?！胍娭窕h間，青黃垂屋角?！编嵤险J(rèn)為詩人從現(xiàn)實(shí)意圖出發(fā)，以想象結(jié)束。蘇軾眼中的橘子并不用以食用或作為禮物贈(zèng)送，而是用來欣賞的美的化身。橘子是物質(zhì)實(shí)體(“果實(shí)”)，在將來獲??；對橘子生動(dòng)色彩的想象是非物質(zhì)的，可現(xiàn)在享受。因此，蘇軾追求飽足的過程中首先獲得精神愉悅，食不果腹卻體驗(yàn)了人生之樂?！稏|坡八首》(其八)：“馬生本窮士，從我二十年?！医穹蠢凵韪z茲田。刮毛龜背上，何晨得成氈？……眾笑終不悔，施一當(dāng)獲千。”鄭氏認(rèn)為，此詩中蘇軾不再對未來做虛幻的猜測(虛)，而是努力克服當(dāng)下生活的艱苦現(xiàn)實(shí)(實(shí))。鄭氏將境界的虛實(shí)與語詞的雙關(guān)糅合在一起，可謂見解獨(dú)特。

詩歌敘事置于一定的時(shí)空維度中，文學(xué)語境中的時(shí)空可將現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)行壓縮或延展?！稏|坡八首》(其三)：“自昔有微泉，來從遠(yuǎn)嶺背?！榭率馅椋€魚蝦會(huì)?！蛞鼓仙皆?，雨到一犁外?！编嵤险J(rèn)為其三相較前兩首，時(shí)空視野更為開闊。時(shí)間從“過去”延伸到“昨夜”，投射到將來，“不同時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)并置在同一的舞臺(tái)上，中間，無需通過說明與解釋，便呈現(xiàn)了其間所潛孕著的張力與沖突，而時(shí)間與人事的變遷與變幻都盡在‘不言’中”[4]24；空間上從“遠(yuǎn)嶺背”延伸到“柯氏陂。”此詩中，“東坡”不再是孤立地點(diǎn)，它具備了與其他地點(diǎn)有關(guān)的歷史序列性?！稏|坡八首》(其四)：“種稻清明前，樂事我能數(shù)?！揖檬彻賯}，紅腐等泥土。行當(dāng)知此味，口腹吾已許?！编嵤险J(rèn)為此詩中詩人思緒從眼前的東坡綿延到故鄉(xiāng)蜀地，又從另一個(gè)時(shí)空追溯了更久以前的自我。此詩描述性的部分無明確主題或時(shí)態(tài)指向，使詩歌具有一種懸浮于時(shí)空中的奇特效果，這使整首詩作為從詩人年幼時(shí)在蜀地的回憶性觀察的視角閱讀成為可能，也可將其解讀為指涉來年豐收。

蘇軾詩歌的張力還通過角色的矛盾性體現(xiàn)出來。蘇軾的典型意義在于他是地主階級士大夫矛盾心情最早的人格化身，他身上有一種儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世精神與對人生的空漠態(tài)度之間無法化解的矛盾。蘇軾詩中的“退隱”是對社會(huì)及整個(gè)塵世的紛紛擾擾究竟有何意義這個(gè)根本問題的懷疑和企求解脫。事實(shí)上對社會(huì)的退避無法實(shí)現(xiàn)，所以這成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個(gè)人生的厭倦和感傷。正是這種對整體人生的悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思，嬉笑怒罵，皆成文章。[5]160-162鄭氏認(rèn)為《東坡八首》(其八)迂回曲折地捕捉到了人類之聲的語型變化：時(shí)而戲謔、時(shí)而嚴(yán)肅、時(shí)而羞怯、時(shí)而輕率唐突、時(shí)而隱忍克制。正如卜松山所言，盡管蘇軾的人生經(jīng)歷是“儒家”式的，是“入世”的，但其內(nèi)心，或許由于經(jīng)歷過太多失望和打擊，卻傾向一種出世的態(tài)度，因此他常常在道家及禪宗佛教的思想中尋找方向。這種原本不協(xié)調(diào)元素的融合，正是他作品及個(gè)人魅力所在。[6]202

二、《東坡八首》的主題

蘇軾初至黃州作《卜算子》，表達(dá)客作他鄉(xiāng)歸屬的失落；后作《海棠詩》定義自我為有德的流放詩人，這種自我意識(shí)在詩歌結(jié)尾消失，意味著詩中的“自我”尚處萌芽期?！稏|坡八首》中，詩人從疏離的自我回歸到與命運(yùn)及外在世界和解的自我。其一和其二描繪了詩人從孤獨(dú)流浪者的典型轉(zhuǎn)變?yōu)闃酚^承受苦難的儒家典范的過程。其三的主題是“再生”，包含荒地之復(fù)興與詩人之再生雙重含義。從其一到其三，詩人一直爭取與強(qiáng)制性條件建立友好關(guān)系：逐客在陌生領(lǐng)地力求轉(zhuǎn)變成田園隱士，與自我和解并在新環(huán)境中找到歸屬。至此，詩人隱士的形象開始清晰。在現(xiàn)實(shí)自我的背后，詩人從另一個(gè)時(shí)空追溯了更久以前的自我，于是其四中詩人的思緒從東坡綿延到故鄉(xiāng)。其四在東坡八首組詩中承前啟后：蘇軾回憶蜀地豐收的“樂事”并構(gòu)想期望重溫的圖景，但詩人并未耽于冥想，他在詩末指出現(xiàn)實(shí)與理想的差距并期許未來。

上述詩歌都有開放式結(jié)尾。其一中“何時(shí)”指向不確定的未來，其二結(jié)尾形式是“尚未A，已是B”，指涉一個(gè)延伸到詩歌之外的時(shí)間框架，其三和其四的結(jié)尾指向?qū)?。每首詩末都提出一個(gè)不確定何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，這與農(nóng)民生活由一系列預(yù)期結(jié)果構(gòu)成并行不悖。統(tǒng)而觀之，這些開放式結(jié)局為組詩的周期注入前進(jìn)的動(dòng)力。其五中詩人以老農(nóng)自居，由最初的膽怯悲觀轉(zhuǎn)而承擔(dān)光輝職責(zé)，其四結(jié)尾處的幻想式推測在其五中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主義者的保守估量。至此，其一中被命運(yùn)逐至邊緣的孤旅人現(xiàn)已做好重入社會(huì)的準(zhǔn)備，在給予、接受和償還的復(fù)雜人類關(guān)系模式中尋得了一席之地。上述詩歌描繪的系列活動(dòng)在排除與融入、需要與欲望的兩極徘徊、游離。其六中的蘇軾從隱士成為社會(huì)人，開始突破上述悲傷的兩極模式，他完成了從實(shí)現(xiàn)小我目標(biāo)(飽腹)到共同目標(biāo)(盈余)的超越。

《東坡八首》常被解讀為有關(guān)蘇軾農(nóng)耕生活的詩歌，因此選集中常只收入前6首。鄭文君對此持異議，她認(rèn)為《東坡八首》的主題是成為東坡居士的蘇軾，是通過農(nóng)耕活動(dòng)及在此過程中形成的人際關(guān)系逐漸尋覓自我的蘇軾。其七和其八是對人際關(guān)系的直接表述，是友誼的贊歌。此二詩的描寫對象是詩人的心腹之交，詩人最真實(shí)的自我通過他們得到彰顯。其七闡述了友誼的三種模式：一是患難之情；二是田園之誼；三是君子之交。蘇軾對自我的三次表述標(biāo)志著他人格發(fā)展的三個(gè)階段。其八的視域縮小，此詩中詩人從幻想回到現(xiàn)實(shí)，與友人馬夢德對話，“刮毛”表明殘酷的現(xiàn)實(shí)并未改變，改變的是詩人看問題的方式：作為農(nóng)民的蘇軾無法改變客觀世界，但作為詩人的蘇軾改變了他眼中的現(xiàn)實(shí)世界。此詩中的“獲”具有隱喻義，播種和收獲暗示的是自我修養(yǎng)的完善?！稏|坡八首》中的“豐收”有三重含義：一是作為農(nóng)民的蘇軾在東坡與險(xiǎn)惡環(huán)境抗?fàn)?，獲得耕作豐收；二是作為農(nóng)民詩人的蘇軾，在面對現(xiàn)實(shí)農(nóng)居生活和描述理想田園生活之間達(dá)成平衡；三是蘇軾主觀價(jià)值的形成、自我人格的完善。

三、鄭文君對蘇軾詩歌的分析

本文運(yùn)用中國傳統(tǒng)詩學(xué)方法，注重考辨源流，巧用類比。鄭文君指出“蘇軾詩歌運(yùn)用具有特定結(jié)構(gòu)的共鳴網(wǎng)，將其他詩人的詩歌引入自己的創(chuàng)作中，表達(dá)特定的目的。”鄭氏分析蘇軾詩歌中的典故必溯源原始義，并將典故中的人物類比蘇軾，揭示詩人的思想情感。如分析“筍”(《初到黃州》)意象時(shí)，首先指出晉代張翰的典故，“對美味佳肴的渴望”表達(dá)遠(yuǎn)離官場、歸隱鄉(xiāng)里的主題。又以白詩為例，指出中唐詩人白居易流放時(shí)期的閑適詩對這一主題的探討表現(xiàn)了退隱官員內(nèi)心的變化過程，并以此類比遭遇相似境遇的蘇軾。鄭氏這樣分析“佳人”(《海棠詩》)意象：從“佳人”喻“海棠”層面，她追溯至《離騷》中芳草象征美德的主題，指出海棠是詩人美德的對應(yīng)物；從“佳人”喻己層面，鄭氏首先分析杜甫《佳人》并追溯至漢魏詩歌中常用的具有政治寓意的“棄婦主題”，揭示詩人政治失意之感。

鄭文君善于運(yùn)用豐富的想象和聯(lián)想構(gòu)建起宏大的詩歌闡釋空間，賦予詩歌多重闡釋的可能。這在《孤雁》的分析中尤為明顯：“雁”象征詩人，其不安活動(dòng)暗示詩人遭遇政治流放的不安和擔(dān)憂；“瓊樓玉宇”指帝王的殿宇，蘇軾正是從那里被政治聯(lián)盟疏離，幾度宦海沉浮?！恫匪阕印分械难悴粭⒃谖嗤┥鲜且?yàn)樗粚儆谀莾?，正如蘇軾離開高處不勝寒的王權(quán)之地是因缺乏歸屬感。鄭氏分析此詩聯(lián)想到蘇軾《水調(diào)歌頭》中的詩句，并化用以證明自己的觀點(diǎn)，具有較強(qiáng)說服力。

鄭文君引入西方文論新批評中的“張力說”對蘇軾詩歌作了細(xì)致入微的探討。她關(guān)注文本本身，深入挖掘文本內(nèi)涵，且長于分析，邏輯性強(qiáng)，對蘇軾詩歌作出了客觀、全面的解讀。鄭文君盡其所能地挖掘詩歌中意象的引申義，并揭示其與詩歌主旨及其他意象的聯(lián)系。鄭文君架構(gòu)起理解組詩的大框架解讀東坡八首，她將前后兩首詩歌中的意象、動(dòng)詞、結(jié)尾方式看成動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。這些考察詩歌的方法在我國學(xué)界還未有人涉足。作為異文化中的他者，鄭文君的蘇詩研究呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)詩學(xué)和西方文論的有機(jī)結(jié)合，其通達(dá)的視域、豐厚的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，為我國學(xué)界蘇學(xué)研究提供了新的思路。

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[5] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書社，2009.

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