毛佳麗

（晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西晉中 030600）

大學(xué)者，大人之學(xué)也

毛佳麗

（晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西晉中 030600）

大學(xué)之大，在于大學(xué)所培養(yǎng)的人的學(xué)問(wèn)之大，在于大學(xué)的精神氣質(zhì)之大，在于大學(xué)的學(xué)與術(shù)之大，在于大學(xué)能將一般人培養(yǎng)成杰出的社會(huì)精英和大人物。大學(xué)具備了這些，才能成為一流的大學(xué)。

大學(xué)；大學(xué)問(wèn)；大氣質(zhì)；大學(xué)術(shù)；大人物

一、大學(xué)的本質(zhì)——培養(yǎng)大學(xué)問(wèn)人之所也

何謂大學(xué)？蔡元培先生曰：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”[1]213；梅貽琦先生解讀說(shuō)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”[2]10；雅斯貝爾斯認(rèn)為“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”[3]150；紐曼則將大學(xué)描述為“乃是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索的發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量”；[4]26而其他一些學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)是人類社會(huì)的動(dòng)力站”（哈羅德·珀金）；“大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的軸心結(jié)構(gòu)”（丹尼爾·貝爾）；“大學(xué)是國(guó)家最進(jìn)步力量的先驅(qū)”（加西亞）；“大學(xué)是人類有史以來(lái)最能促進(jìn)社會(huì)變革的機(jī)構(gòu)”（西奧多）。[5]101關(guān)于大學(xué)的論述可謂是林林總總、包羅萬(wàn)象，對(duì)其定義也是仁者見仁、智者見智，而關(guān)于教育的本質(zhì)，學(xué)術(shù)界主要有五組相對(duì)的觀點(diǎn)，分別是“生產(chǎn)力說(shuō)”與“上層建筑說(shuō)”，“雙重屬性說(shuō)”與“多重屬性說(shuō)”，“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)”與“特殊范疇說(shuō)”，“生產(chǎn)實(shí)踐說(shuō)”與“精神生產(chǎn)說(shuō)”和“產(chǎn)業(yè)說(shuō)”與“非產(chǎn)業(yè)說(shuō)”。

這五組相對(duì)立的觀點(diǎn)都有其合理性，都反映了教育的某一種屬性，然而卻都又把教育的某一種屬性與另外一種屬性對(duì)立起來(lái)，從而難以科學(xué)地闡釋教育的真正本質(zhì)。那教育的本質(zhì)是什么呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西?；诖耍P者認(rèn)為，教育的本質(zhì)是建立在社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，它是一種特殊的現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng)，而這種現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是社會(huì)性的。

與教育的本質(zhì)屬性相對(duì)應(yīng)，高等教育也具有教育的最一般、最普遍、最基本的屬性，但也有與其他教育不同的獨(dú)特性，因此有學(xué)者就認(rèn)為高等教育的本質(zhì)屬性是“培養(yǎng)完成完全中等教育后的人，使他們成為具有高深知識(shí)的專門化的人才的社會(huì)活動(dòng)[6]”。而筆者對(duì)此不敢茍同，因?yàn)楦叩冉逃谄錃v史上和現(xiàn)階段不僅僅是培養(yǎng)“完成完全中等教育后的人”，一些沒(méi)有接受過(guò)“完全中等教育”甚至沒(méi)有接受過(guò)中等教育的人也獲得了高等教育的培養(yǎng)，并且這種獲得高等教育的可能性在隨著社會(huì)和教育的發(fā)展而變化，尤其是在高等教育逐步實(shí)現(xiàn)大眾化的過(guò)程中會(huì)變得愈加明顯；此外，高等教育在其歷史上和現(xiàn)階段的發(fā)展中不僅僅是培養(yǎng)“專門化的人才”，尤其是在實(shí)行“通識(shí)教育”的情況下將變得越來(lái)越不是如此；再次，高等教育不僅僅是一種社會(huì)活動(dòng)，它不僅僅具有社會(huì)性，還具有類特性。因此，筆者將高等教育的本質(zhì)定義為“高等教育是培養(yǎng)具有求知欲望并具備一定條件的人使之獲得高深知識(shí)的特殊活動(dòng)”。

基于以上的依據(jù)，筆者認(rèn)為大學(xué)作為高等教育的一種特殊的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是培養(yǎng)具備大學(xué)問(wèn)的人的場(chǎng)所，培養(yǎng)“大學(xué)問(wèn)之人”是大學(xué)與其他層次學(xué)校的本質(zhì)區(qū)別。故大學(xué)之“大”，不僅在于其所教授的知識(shí)之高深，而且更在于其所培養(yǎng)的人的學(xué)問(wèn)之“大”。

二、大學(xué)的精神氣質(zhì)——人之所學(xué)者，大也

大學(xué)（University），它的詞根是universe，是“普遍”“整個(gè)”“世界”“宇宙”的意思。大學(xué)從它誕生的那天起，其精神氣質(zhì)就是一種“普遍主義”（universalism），[7]25這種普遍主義所體現(xiàn)的是一種“博大”精神。公元1100年左右，在意大利中部的一個(gè)小城誕生了現(xiàn)代大學(xué)的始祖波隆那大學(xué)的時(shí)候，大學(xué)的這種精神氣質(zhì)便體現(xiàn)了出來(lái)。在那個(gè)時(shí)候，大學(xué)教學(xué)的內(nèi)容就不是局限于一兩個(gè)學(xué)科門類，不是局限于本地區(qū)的事物，也不是局限于本國(guó)家的文化和知識(shí)積淀，而是一種普遍主義的“大”設(shè)置。這種普遍主義體現(xiàn)出來(lái)的更深層的大學(xué)氣質(zhì)就是大學(xué)之人所學(xué)之物，“大”也。

首先，大學(xué)的這種“大”體現(xiàn)在大學(xué)之人所要學(xué)的知識(shí)之深。布魯貝克指出：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)。教育階梯的頂層所關(guān)注的是深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)?！盵8]8N·M·普西在《學(xué)者的時(shí)代》一書中指出：“每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)?！盵8]8他所強(qiáng)調(diào)的就是在大學(xué)里所傳授的知識(shí)一定要是深?yuàn)W的，而不僅僅是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴婕暗囊话阈允挛锖完P(guān)于他們的解釋。在大學(xué)里，人們所學(xué)習(xí)的知識(shí)不僅僅被叫做“知識(shí)”，而是已經(jīng)上升到了“學(xué)術(shù)”的層次上來(lái)，并且是“最高學(xué)術(shù)”。洪堡在《論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織》中就闡述了這種大學(xué)理念，他指出，大學(xué)是高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的頂峰，大學(xué)所傳播的是一種高深學(xué)術(shù)，大學(xué)里的人所學(xué)到的也是這樣一種學(xué)術(shù)。[9]高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)，沒(méi)有這種“學(xué)問(wèn)之深”便談不上“大學(xué)之大”。

其次，大學(xué)的這種“大”體現(xiàn)在大學(xué)之人所要學(xué)的知識(shí)之廣。紐曼指出“大學(xué)是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”，[4]464要探索的學(xué)問(wèn)的這種“普遍”性便直接地體現(xiàn)了大學(xué)之人所要學(xué)習(xí)的知識(shí)是何其廣。赫胥黎在闡述大學(xué)的理念時(shí)也說(shuō)：“理想的大學(xué)應(yīng)該是個(gè)學(xué)術(shù)思想不受任何束縛的地方，是個(gè)能使所有的入學(xué)者獲得所有的知識(shí)和掌握所有的學(xué)習(xí)工具的地方”，[10]129“使所有的入學(xué)者獲得所有的知識(shí)和掌握所有的學(xué)習(xí)工具”并不是一個(gè)十分容易的事，從中足見大學(xué)之人所要學(xué)的知識(shí)是何其博大。美國(guó)康乃爾大學(xué)的創(chuàng)辦者康乃爾本人的大學(xué)理想也是康乃爾大學(xué)至今沿用的辦學(xué)宗旨“對(duì)知識(shí)的探索無(wú)所不包，凡是世界上的知識(shí)，都應(yīng)納入大學(xué)的范圍，成為學(xué)習(xí)的目標(biāo)”[11]更是充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

再次，大學(xué)的這種“大”體現(xiàn)在大學(xué)之人所要學(xué)的知識(shí)之新。大學(xué)不僅是一個(gè)傳授已有知識(shí)的場(chǎng)所，而且是一個(gè)探索和創(chuàng)造新知識(shí)的地方。正如洪堡所說(shuō)的，“它總是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有完全解決的難題來(lái)看待，它因此也總是處于研究探索之中?！盵9]大學(xué)的這種本質(zhì)特征就使得大學(xué)之人所學(xué)的知識(shí)永遠(yuǎn)處在時(shí)代發(fā)展的前沿。

三、大學(xué)的學(xué)與術(shù)——人校有異，大理相同

學(xué)術(shù)是大學(xué)的立學(xué)之本，也是大學(xué)的探究之物，而學(xué)與術(shù)在其本質(zhì)上卻是兩個(gè)不同的概念。那何為“學(xué)”，何為“術(shù)”呢？大學(xué)又應(yīng)該擁有什么樣的“學(xué)”與“術(shù)”呢？

對(duì)“學(xué)”與“術(shù)”的定義，古來(lái)有之，《廣雅·釋詁三》稱“學(xué)，效也?！薄队衿ぷ硬俊吩唬骸皩W(xué)，受教也?！编嵭ⅲ骸靶g(shù)，猶藝也?！绷?jiǎn)⒊鴮戇^(guò)一篇叫做《學(xué)與術(shù)》的文章，其中寫道：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！盵12]12所以，“學(xué)”的含義是“學(xué)習(xí)和探索”，是“求知”，即探索自然和社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律、法則和變化，這是一種“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”或“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的態(tài)度；而“術(shù)”為“技藝”，是“求用”，即為人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，這是一種“為實(shí)用而學(xué)問(wèn)”的態(tài)度。

大學(xué)的層次不同，大學(xué)里的學(xué)生各異，這就要求不同的大學(xué)應(yīng)具有不同的“學(xué)”與“術(shù)”。那些重點(diǎn)的研究型大學(xué)應(yīng)該以一流之學(xué)探討一流之術(shù)，把培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英作為自己的使命，而一般性的本科高校應(yīng)該以實(shí)用之學(xué)造就應(yīng)用之術(shù)，把培養(yǎng)社會(huì)所需要的高級(jí)管理人才和各類經(jīng)營(yíng)人才作為任務(wù)，而高職和高專等專科類高校應(yīng)該以專能之學(xué)訓(xùn)鑄技藝之術(shù)，把培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)型人才作為自己的定位。雖然不同的大學(xué)應(yīng)該具有不同的“學(xué)”與“術(shù)”，但是有一點(diǎn)應(yīng)該是相同的，那就是無(wú)論大學(xué)以何為學(xué)，將治何術(shù)，都必須把自己的“學(xué)”與“術(shù)”做“大”，在自己的層次內(nèi)做到“大而彌專、學(xué)術(shù)不凡”。

四、大學(xué)的為大之道——大學(xué)之大，在于“大人”

大學(xué)何以做大？有很多學(xué)者認(rèn)為大學(xué)的為大之道在于要有大圖書館、大實(shí)驗(yàn)室，要有大師、大研究、大成果等等。然而大學(xué)具備了這些就可以做大了嗎?大學(xué)的為大之道難道就在于此嗎?

非也。大學(xué)作為一個(gè)專門培養(yǎng)人的地方，其首要之務(wù)當(dāng)為培養(yǎng)大學(xué)問(wèn)之人，這是大學(xué)的本質(zhì)，也是大學(xué)的首要職能。故就其根本而言，大學(xué)之大，在于“大人”，這才是大學(xué)的為大之道。

所謂“大人”就是“把人從一般變?yōu)榻艹?，將人培養(yǎng)成社會(huì)精英，培養(yǎng)出大人物。”這些精英和大人物不僅僅是學(xué)術(shù)大師，更有大政治家、大企業(yè)家、大藝術(shù)家等各行各業(yè)的大家。一個(gè)大學(xué)要想做大，要想成名，要想成為世界一流的大學(xué)，不僅僅在于這個(gè)大學(xué)擁有多少大圖書館、大實(shí)驗(yàn)室，也不僅僅在于它擁有多少大師、做了多少大研究、出了多少大成果，更重要的是在于它培養(yǎng)出了多少社會(huì)精英和多少大人物。

世界上任何一所大學(xué)，不論它擁有多么先進(jìn)的圖書館和實(shí)驗(yàn)室，也不論它擁有多少大師，如果它沒(méi)有培養(yǎng)出一些大家，沒(méi)有靠現(xiàn)有的大師培養(yǎng)出自己的新的大師，那么這所大學(xué)就不能在嚴(yán)格意義上被稱為“一流大學(xué)”。因?yàn)?，培養(yǎng)人是大學(xué)的首要職能，如果連這個(gè)最起碼的職能都沒(méi)有很好地完成，即使不能說(shuō)這所大學(xué)失職，也可以說(shuō)這所大學(xué)的本職工作做得并不優(yōu)秀，一個(gè)連本職工作做得都不夠出色的大學(xué)又怎么能夠稱之為“一流大學(xué)”？而那些真正的世界一流大學(xué)無(wú)一不是在把學(xué)生由一般人培養(yǎng)成社會(huì)精英、培養(yǎng)出大人物方面功績(jī)卓著。如哈佛大學(xué)在其歷史上為美國(guó)培養(yǎng)出了眾多的政治家、科學(xué)家、企業(yè)家、作家、學(xué)者和無(wú)數(shù)的其他社會(huì)各界精英；等等。正是因?yàn)檫@些大學(xué)在人才培養(yǎng)方面的杰出成就，才使得它們不斷壯大，成為了世界一流的大學(xué)。

故大學(xué)欲成就其大，不僅僅要有大圖書館、大實(shí)驗(yàn)室，不僅僅要有大師，也不僅僅要做大研究，出大成果，更重要的是必須在“大人”上下功夫，培養(yǎng)出社會(huì)各界的精英和大人物。

［1］高叔平.蔡元培教育論集［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987.

［2］劉述禮，等.梅貽琦教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1993.

［3］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：三聯(lián)書店，1991.

［4］John Henry，Cardinal Newman.The Idea of a University：Defined and Illustrated［M］.Chicago：Loyola University Press，1987.

［5］眭依凡.大學(xué)校長(zhǎng)的教育理念與治校［M］.北京：人民教育出版社，2001．

［6］薛天祥.高等教育學(xué)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001．

［7］丁學(xué)良.什么是世界一流大學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005．

［8］約翰·布魯貝克.高等教育哲學(xué)［7］.杭州：浙江教育出版社，1998.

［9］威廉·馮·洪堡.論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織［J］.高等教育論壇，1987（1）：94.

［10］托馬斯·享利·赫胥黎.科學(xué)與教育［M］.北京：人民教育出版社，1990.

［11］劉寶存.何謂大學(xué)——西方大學(xué)概念透視［J］.比較教育研究，2003（4）：.

［12］梁?jiǎn)⒊?學(xué)與術(shù)［M］//飲冰室合集第3冊(cè)．北京：中華書局，1989.

（編輯 申嫣平）

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1673-1808（2014）04-0096-03

2014-01-15

毛佳麗（1982-），女，山西稷山人，晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：高等教育管理與教育思想。