王海秀

玉在我國的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從舊石器時(shí)代的玉石混用，到新石器時(shí)代的精美玉器，人們對(duì)玉的審美意識(shí)在逐步提升，當(dāng)時(shí)人們將玉轉(zhuǎn)化為神物而頂禮膜拜。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉器的觀賞功能被人們重視，其審美價(jià)值漸漸掩蓋了社會(huì)價(jià)值。漢代以后，玉的功能主要以觀賞為主。在如此漫長(zhǎng)的玉文化演變中，人們用玉比擬一切走到了極致的“美”。玉成為財(cái)富、美德、學(xué)識(shí)、容貌、信義等美好事物的比擬物。玉所折射出的豐富文化內(nèi)涵，我們能夠從語言中得以證實(shí)。

在《漢語大詞典》里以玉為詞根的詞和詞組就多達(dá)1268個(gè)。漢語詞匯里面的同根詞恐怕沒有哪一個(gè)能夠與之相比了。在如此浩大的玉詞語中與女性相關(guān)的詞語又居多數(shù)，約占總數(shù)的十分之一。為什么人們?cè)诿鑼懪缘臅r(shí)候特別喜歡用玉作為比擬物呢？這中間反映出人們?cè)鯓拥膶徝佬睦恚坑衽c女性之美又有著什么樣的淵源關(guān)系呢？

麗華秀玉色，漢女嬌朱顏

“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏”，這句詩是李白《南都行》中的佳句，此處用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中就有記載：“彼其之子，美如玉，殊異乎公族”，“白純束，有女如玉”等。以《詩經(jīng)》為契機(jī)，人們沿用以玉比美的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一大批詞匯。這些詞語產(chǎn)生在不同的時(shí)代，反映出了在不同歷史時(shí)期的影響力。

戰(zhàn)國時(shí)期楚國宋玉在《笛賦》中曰：“赤顏臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵。”《呂氏春秋·貴直》中記載：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女?！边@里的“玉貌”“玉女”都用借代的手法，代稱美貌的女子。晉代王嘉《拾遺記·后漢》中也有類似記載：“靈帝乘船以游漾，使宮人乘之，選玉色輕體者，以執(zhí)篙戟，搖漾於渠中。”從這些史料中可看出，用“玉”代指的絕代佳人，似乎毫無尊嚴(yán)和人格而言，處于一種被欣賞、把玩的附庸地位。

當(dāng)然，也有單純用“玉”形容女子貌美的詩句。晉代的陸機(jī)就有：“玉容誰得顧，傾城在一彈”的絕妙佳句。“長(zhǎng)眉橫玉臉，皓腕卷輕紗”是南朝梁代丘遲的詩句。詩仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾紅粉妝”的佳句。這里的“玉容”“玉臉”“玉面”都是形容女子儀態(tài)萬千，貌美如玉。

到了唐宋時(shí)期，形容女子像玉一樣美好的詞語大量出現(xiàn)。如：“玉人”“玉仙”“玉姝”“玉童”“玉潤(rùn)”“玉頰”“玉蛾”“玉奴”“玉芙蓉”“玉兒”“玉真”“玉京人”。這些豐富的詞語大多產(chǎn)生于文人墨客的筆下，從這些描寫女子容貌的詩詞中，可感受到古代的一種審美傾向。古人辨玉的標(biāo)準(zhǔn)，在陳性《玉紀(jì)》中概括為“體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)，質(zhì)厚溫潤(rùn)，聲音洪亮?！倍谥袊膫鹘y(tǒng)文化里，內(nèi)斂含蓄，溫文爾雅，剛?cè)嵋惑w的女子方達(dá)到至美的境界。這樣，玉與女性在審美實(shí)質(zhì)，審美方向上形神相合。語言經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀，充分反映了這種思維。

到了元明清時(shí)期，出現(xiàn)在戲曲中以玉比貌的詞語也不少。如：元朝張鳴善的“霧鬢云鬟，楚宮腰素妝打扮，恰便是玉天仙謫降人間”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是誰家玉卿？只恁般可憎，喚的人一枕蝴蝶夢(mèng)兒醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂嬋娟，閃在瑤臺(tái)月底”中的“玉臂嬋娟”；還有“玉娉婷”“玉靨”“玉盂”“玉簪”都指女子貌美。為什么有這么多以玉為詞根的詞來指美女呢？這與玉在中國社會(huì)的審美地位和文化地位相關(guān)。在長(zhǎng)久的歷史時(shí)期內(nèi)，人們?cè)谥鸩降貙?duì)玉的審美變化中，似乎能夠悟出一種時(shí)代風(fēng)尚、一種民族習(xí)慣、一種社會(huì)心理、一種集團(tuán)氣質(zhì)。

玉作為一種豐富的文化載體，不僅體現(xiàn)了人們外在的行為規(guī)范和一些典章制度，還進(jìn)一步滲透到人們的內(nèi)心深處，影響著人們的思維方式和審美模式。正如清朝俞樾在《群經(jīng)平議·爾雅二》中所言：“古人之間，凡甚美者則以玉言之?！渡袝分袷常抖Y記》之‘玉女，《儀禮》之‘玉錦，皆是也?！薄耙杂癖让病笔潜姸嘤裎幕械囊粋€(gè)重要分支，辜鴻名曾指出：“一個(gè)民族中的女性正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花”。

中國人對(duì)美女的認(rèn)同或期望，是溫文爾雅，輕柔悠然，內(nèi)斂含蓄。如《世說新語·賢嬡》中形容兩位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！倍褓|(zhì)之堅(jiān)潔，玉色之溫潤(rùn)，真玉之難求，美玉之賞心悅目，這種審美心理和審美享受，與美貌女子帶給人們的心理美感相得益彰。在這種審美的趨同下，產(chǎn)生了豐富的以玉比擬女子美貌的詞語。

青蓮兩瓣開 玉荀雙尖蹺

“青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺”是明朝玉磬《清江引·蒲靴》中的詩句。此處用“玉荀”指女子經(jīng)過纏足后的小腳，這在當(dāng)時(shí)被喻為最美。小腳成為中國古代人們審視女性美的一個(gè)重要尺度。唐朝杜牧《詠襪》中有詩句：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉荀裹輕云?！逼阉升g《聊齋志異·織女》中也有：“隱約畫廉前，三寸凌波玉荀尖”的詞句。人們用一種很微妙的心理去欣賞這種殘缺美?！坝胥^”“玉弓”也指該含義。見于元代吳昌齡的套曲《端正好·美妓》“襯緗裙玉鉤三寸，露春蔥十指如銀?！币约懊鞔炝卦凇独C襦記·逑葉良儔》中的：“掀羅幕蕩玉鉤，弓鞋裙襯雙鳳頭。”都用“玉鉤”再現(xiàn)女子的玲瓏俊俏和美麗無比?！坝窆币娪谇宕繇氲摹豆锰K競(jìng)渡曲》：“欲識(shí)真珠裙帶動(dòng)，凌波一對(duì)玉弓來?！?/p>

人們不僅用“玉”比喻女子的小腳。女性的肢體、身材、音容笑貌、舉手投足都被賦予玉的含義，用來表達(dá)人們對(duì)女子的贊美、欣賞和傾慕。如：玉甲、玉爪（指女子指甲的美麗）；玉尖、玉指、玉蔥、玉粳、玉纖、玉纖纖（手指之纖細(xì)、美麗）；玉肌、玉軟、玉雪、玉質(zhì)、玉嬌（肌膚的潔凈細(xì)膩）；玉柄、玉臂、玉藕（指女子的手臂）；還有玉齒、玉腕、玉手玉骨、玉體等玉詞語，幾乎女子身體的各個(gè)部位都可以用“玉”來美化。這些詞語全面展示了女子的靜態(tài)美。形容女子動(dòng)態(tài)之美的詞也有很多，如：“玉亭”“玉姿”“玉亭亭”“玉精神”都形象地再現(xiàn)了女子的優(yōu)美姿態(tài)。

還有豐富的以玉比貌的成語，全方位地用玉比擬女子，體現(xiàn)其審美標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)在之美，冰清玉潤(rùn)；外在之美，仙姿玉色；具體之美，粉妝玉琢；抽象之美，瑤環(huán)瑜珥；身材之美，亭亭玉立；肌膚之美，冰肌玉骨。美女流淚，是拋珠滾玉；美女嬌嫩柔弱，是玉軟花柔、軟玉嬌香、溫香軟玉、溫香艷玉；女子的貞潔之美，是冰滑玉潔，守身如玉；出身名門的女子是金枝玉葉，瓊枝玉葉；女子的不幸身亡是香消玉減、玉殞香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉沒。

玉與女子被其中千絲萬縷的聯(lián)系緊緊地連在一起。經(jīng)過歷史長(zhǎng)長(zhǎng)地積淀，產(chǎn)生了豐富的玉詞語。當(dāng)我們運(yùn)用和賞析這些詞語時(shí)，一方面我們從中領(lǐng)悟到了人們對(duì)女性美的欣賞，對(duì)玉價(jià)值的認(rèn)可，以及人們對(duì)二者審美價(jià)值的認(rèn)同與首肯。另一方面也反映出傳統(tǒng)文化的消極方面。暴露了中國社會(huì)里，女性地位極其低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而中國社會(huì)重男輕女之觀念，實(shí)自殷代即已有之?！薄俄n非子》里有這樣詳細(xì)記載“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。這種殺女嬰惡俗，在商代開始流行。即認(rèn)為生女不嘉不吉，殺而求吉理所當(dāng)然。當(dāng)“玉荀”“玉鉤”“玉弓”所代表的審美標(biāo)準(zhǔn)走向另一個(gè)極端時(shí)，它已成為迫害和約制女性的一個(gè)枷鎖。

劉大同在《古玉辯》中提出：“伏思吾國文化之開化，以玉為最古，其他皆在其后?！痹S多學(xué)者甚至認(rèn)為：在中國歷史上曾經(jīng)存在一個(gè)玉器時(shí)代，這樣的設(shè)想尚未定論，但從中感受到玉文化在中國的深遠(yuǎn)影響。正如英國偉大科學(xué)家李約瑟博士曾贊許：“對(duì)玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人的靈魂?！必S富的玉詞語就產(chǎn)生于這樣的大文化背景下。玉與女性在形神相合的審美趨同下走到一起。以玉為詞根的詞語形象地反映了中國女性文化的兩個(gè)方面。

（本文圖片由新疆寶玉石協(xié)會(huì)提供）