胡 發(fā) 貴

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，江蘇 南京 210013)

文化養(yǎng)老：老有所養(yǎng)的新境界

胡 發(fā) 貴

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，江蘇 南京 210013)

隨著老齡化社會(huì)的來臨，養(yǎng)老日益成為一個(gè)突出的社會(huì)問題，而文化養(yǎng)老既呈現(xiàn)出養(yǎng)老的新方式，也展示了老有所養(yǎng)的新內(nèi)涵。從本質(zhì)上說，文化養(yǎng)老是社會(huì)文明進(jìn)步的成果，也象征了人類文明發(fā)展所達(dá)到的新境界。

文化養(yǎng)老；社會(huì)文明；新境界

在當(dāng)今世界，養(yǎng)老已是一個(gè)普世性話題。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國(guó)已快速步入老齡化社會(huì)，養(yǎng)老問題日益成為社會(huì)關(guān)切的熱點(diǎn)，而文化養(yǎng)老的提出，則是進(jìn)入新世紀(jì)以來出現(xiàn)的新態(tài)勢(shì)，其間蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)和理論意義，它既預(yù)示了我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的新變化和新進(jìn)展，也展示了隨著改革開放深入發(fā)展，國(guó)家全面進(jìn)步而體現(xiàn)出的時(shí)代文明。

一、文化養(yǎng)老的內(nèi)涵

文化養(yǎng)老是相對(duì)于物質(zhì)贍養(yǎng)而后起的一種養(yǎng)老觀念，其間“文化”的含意特別重要。據(jù)英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒的理解，文化是人類在歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出來的、包羅萬象的復(fù)合體。具體而言，文化就是是整個(gè)生活方式的總和，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體[1]。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯則認(rèn)為，文化是生命的一種形式，它的骨干是精神的鍛煉、思考的能力，它的領(lǐng)域是秩序井然的知識(shí)。因此可以這樣來理解文化：廣義上文化指人類創(chuàng)造的一切成果，它可分為物質(zhì)、制度和精神文化；狹義上文化則主要指人類精神性的創(chuàng)造成果，主要表現(xiàn)為哲學(xué)信仰、文學(xué)藝術(shù)、音樂詩(shī)歌、美術(shù)繪畫等。文化的特點(diǎn)是側(cè)重于滿足人的心靈和情感的需要，滿足于人對(duì)精神境界的追尋，而非著意于生理欲望的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

文化如此，那么文化養(yǎng)老則不言而喻，其要義是滿足老人心靈和情感的需要。這種需要是在老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)的物質(zhì)前提下所滋生的一種更高層次的要求。一般說來它包含三個(gè)層級(jí)的內(nèi)容。一是信仰求索，它涉及樹立何種宇宙觀，如何構(gòu)建安身立命的精神家園，探求的是“我是誰?”“我從何處來，又將向何處去?”它還涉及人生觀和價(jià)值觀的生命關(guān)懷，感悟與思索生命，尋求人生的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)。二是文化知識(shí)和專業(yè)技藝的學(xué)習(xí)、熏陶。前者或?yàn)橹旅骼?，或?yàn)檎撐锴笠庖詼贤ㄇ楦?、交流思想，或?yàn)榻∩韽?qiáng)體；后者或?yàn)檎宫F(xiàn)才華(藝)，或?yàn)閭€(gè)人嗜好，或?yàn)樽杂涠淙?。三是大眾娛樂，或娛情、或暢意，或嬉戲?/p>

與此三個(gè)層級(jí)相關(guān)，文化養(yǎng)老也呈現(xiàn)出多種形態(tài)和多種方式。如基于個(gè)人興趣的研讀深思，泡圖書館，上網(wǎng)查閱，參與相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)等，這是與第一層級(jí)相關(guān)的文化養(yǎng)老。與第二層級(jí)相關(guān)的，則是進(jìn)入較為規(guī)范的老年大學(xué)或其他專門的老人學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、技藝培訓(xùn)組織，進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)和專業(yè)化的學(xué)習(xí)，以及有計(jì)劃、有組織的展演。第三層級(jí)的文化養(yǎng)老，則多為自發(fā)的、松散的、簡(jiǎn)便易行的種種娛樂，如文藝表演、下棋、玩牌、看戲等。

從社會(huì)層面看，文化養(yǎng)老也是老年人的一種福利。因?yàn)槲幕B(yǎng)老所依賴的是國(guó)家、社會(huì)和家庭為其提供的條件和支持，如政府的公共文化政策里特別強(qiáng)調(diào)公辦的文化機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所對(duì)老人免費(fèi)或者優(yōu)惠開放。事實(shí)上，文化養(yǎng)老涉及到老年福利、老年教育、老年文化、老年衛(wèi)生、老年體育和老年產(chǎn)業(yè)等事業(yè)，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，有賴于社會(huì)各個(gè)層面的支撐，必須依靠國(guó)家、社會(huì)、家庭和社會(huì)組織的合力來推動(dòng)，為老人提供豐富多樣、切實(shí)有效、快捷方便、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的精神產(chǎn)品和文化服務(wù)，有利于老人終生學(xué)習(xí)的優(yōu)良社會(huì)環(huán)境和人文資源。

相對(duì)于一般的日常贍養(yǎng)老人，文化養(yǎng)老更側(cè)重于在精神上滿足老人的心靈和情感需要，使其超越“隨遇而安”的粗糙、單一和貧乏的生活，通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)和技藝，提升文化修養(yǎng)，擴(kuò)展文化視野，培養(yǎng)高雅情趣，愉悅精神，豐富人生，真正實(shí)現(xiàn)“老有所學(xué)”“老有所為”“老有所樂”“老有所愛”。在社會(huì)的認(rèn)同贊賞中，幸福自我，成就自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。因此，文化養(yǎng)老的本質(zhì)是尊老，是將人之為人的意義與尊嚴(yán)還給老人，使他們獲得全面而持續(xù)的成長(zhǎng)和發(fā)展。這一點(diǎn)，江蘇太倉(cāng)的“文化養(yǎng)老”就很典型。太倉(cāng)作為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣(市)之一，老齡人口高達(dá)28%，養(yǎng)老日益成為一個(gè)緊迫的社會(huì)問題。早在20世紀(jì)90年代，太倉(cāng)就開始從一般的生活養(yǎng)老，開始轉(zhuǎn)型探索“文化養(yǎng)老”，在生活保障外特別重視對(duì)老人的精神關(guān)注。如：每年春節(jié)和重陽節(jié)，都要對(duì)老年人進(jìn)行慰問；全市各醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)70周歲以上老年人免收普通門診掛號(hào)費(fèi)；免費(fèi)為60歲以上老年人建立健康檔案，每年為老年人進(jìn)行一次免費(fèi)體檢，加強(qiáng)不間斷健康管理；政府主辦的公園、旅游景點(diǎn)、公益性文化設(shè)施、公共體育健身場(chǎng)所，免費(fèi)向老年人開放；公共交通為70周歲以上老年人提供城鄉(xiāng)一體化免費(fèi)乘車優(yōu)待；老年人進(jìn)入市老年大學(xué)學(xué)習(xí)，可報(bào)銷兩門學(xué)科的學(xué)費(fèi)。每年夏季，市里都要舉行“為百歲老人送清涼”活動(dòng)，這一活動(dòng)已持續(xù)二十多年。2014年，為保證全市64名百歲老人度過一個(gè)平安的夏季，太倉(cāng)市民政局?jǐn)y手市中醫(yī)院和一名專業(yè)攝影師組成百歲老人慰問小組，開展以“送一份尊老金、進(jìn)行一次體檢、拍一次百歲照”為主題的送清涼活動(dòng)。從6月17日起，集中利用5天時(shí)間，慰問小組深入各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)村入戶，走到每一位百歲老人的身邊，了解老人的身體、生活情況，為他們送上夏季尊老金，給他們進(jìn)行常規(guī)體檢，并給每位老人拍攝百歲照，記錄老人的幸福瞬間，充分顯示出對(duì)老人的尊敬和呵護(hù)，體現(xiàn)出文化養(yǎng)老的人文情懷。

二、文化養(yǎng)老是時(shí)代的需要與進(jìn)步

直觀上，文化養(yǎng)老表現(xiàn)為老人看書看報(bào)，跳舞做操，進(jìn)修上學(xué)，學(xué)藝學(xué)道，使老人的退休生活更為豐富多彩，更富動(dòng)感和參與性，生存狀態(tài)更富活力，更為愜意?？偠灾?，文化養(yǎng)老體現(xiàn)出更多的知識(shí)性和文化品味。但在這些積極的現(xiàn)象背后，文化養(yǎng)老不論是對(duì)老人本身，還是對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)，都蘊(yùn)含著許多令人關(guān)注的豐富而深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

(一)文化養(yǎng)老是快速老齡化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要

眾所周知，我國(guó)人口老齡化的速度大大超前于現(xiàn)代化，以致造成了“未富先老”和“未備先老”的突出社會(huì)矛盾，因此積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，在今天是一項(xiàng)事關(guān)國(guó)計(jì)民生、民族興衰、國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略任務(wù)。老齡化社會(huì)的快速到來，使老年人猝然面臨著許多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，諸如貧困、疾病、失能等，這些問題都是不可回避的，但如何對(duì)老人精神方面關(guān)愛和素質(zhì)方面提升，則更是需要我們考慮的。一方面我們需要在全社會(huì)培育親老敬老的社會(huì)氛圍和道德環(huán)境，構(gòu)建一種 “老吾老及人之老”的養(yǎng)老文化。為此，對(duì)老人不僅需要同情和憐憫，更需要包容、理解和支持，并為老人的文化需求提供幫助，珍視他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，并虛心傾聽他們的意見。另一方面，則要強(qiáng)化老齡化社會(huì)的文化培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)老人的文化反哺和輔助，幫助老年人在思想信念上樹立積極的老齡觀，宣揚(yáng)退休不是人生的休止而是新的征程開始的理念，樹立終身發(fā)展的觀念。同時(shí)，為使廣大老年人跟上時(shí)代的發(fā)展和變化，則要?jiǎng)?chuàng)造條件讓他們吸收新知識(shí)、新技術(shù)和新技能，使老年人能參與社會(huì)發(fā)展，更好地融入社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。由此可見，文化養(yǎng)老，利在老人，功在社會(huì)，成在未來。

(二)文化養(yǎng)老體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步

從養(yǎng)老的內(nèi)容看，過去在物質(zhì)較為匱乏的年代，養(yǎng)老側(cè)重于物質(zhì)需要的滿足，關(guān)注于老有所養(yǎng)、老有所依、老有所居等基本生活的安排和保障。這些當(dāng)然都是非常重要的，但這些物質(zhì)性的贍養(yǎng)，只是滿足了人的基礎(chǔ)性的要求，按照孟子的說法，只是解決了人的“小體”，即耳目鼻舌身等感官欲求，也就是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛所謂的“低層次”的生物性需要。而文化養(yǎng)老則由物質(zhì)性的贍養(yǎng)，提升到對(duì)人的精神需求的關(guān)切和回應(yīng)。正如前面所揭示過的，文化養(yǎng)老注重滿足老人心靈和情感的需求，這種需要是孟子所謂的“大體”，即“心”的要求，它常常是無形的，卻是富含意義的，因而也是馬斯洛需要理論中的一種“高級(jí)需要”，位于需要金字塔模型中的高端。

從實(shí)施的途徑和方式來看，文化養(yǎng)老的出現(xiàn)，豐富了養(yǎng)老的形態(tài)，展現(xiàn)了養(yǎng)老實(shí)踐的多樣性。過去受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，養(yǎng)老多為“政策養(yǎng)老”或“ 待遇養(yǎng)老”和“親情養(yǎng)老”。前者是一種程式化的、政策邊界清晰、重政治意涵、且差異化顯著的養(yǎng)老，因?yàn)椴煌兄?、不同社?huì)結(jié)構(gòu)中的老人，其養(yǎng)老待遇是有很大差別的。后者顯然是基于血緣關(guān)系的養(yǎng)老，老人是自在的，也是放任的，固有親情可依，衣食無憂，但往往也止于此，過著日復(fù)一日、年復(fù)一年，少有變化的單一的而封閉的生活。文化養(yǎng)老超越了“政策養(yǎng)老”和“待遇養(yǎng)老”中的差異化對(duì)待，突出了個(gè)人興趣和愛好，淡化了身份地位的不同，折射出一種從身份到契約的進(jìn)步性和平等性。相對(duì)“親情養(yǎng)老”而言，文化養(yǎng)老以知識(shí)的學(xué)習(xí)為老人提供了更為廣泛了解社會(huì)的途徑，以技能的培訓(xùn)與獲得為老人參與社會(huì)交往創(chuàng)造了條件和可能，而文化產(chǎn)品的精神熏陶，既潤(rùn)澤了其心田，陶冶了其情趣，更豐富了其人生的意涵。值得注意的是，近來媒體多有報(bào)道農(nóng)村老人自殺的悲劇，其間可能有親情淡薄的問題，但老人精神空虛、對(duì)生命失去希望，也許是更為重要的內(nèi)在原因。而文化養(yǎng)老正可幫助這類老人理解生活，把握人生，堅(jiān)定對(duì)生命的期望，滋生出一種“樂生”的信念。

三、文化養(yǎng)老是老人的福音

文化養(yǎng)老本質(zhì)上是“有文化的養(yǎng)老”，是讓老人更有尊嚴(yán)、更有體面、更有價(jià)值地生活，它是老人的福音。

(一)“積極老齡化”的有益嘗試

“積極老齡化”觀念最早由世界衛(wèi)生組織于1996 年作為工作目標(biāo)提出，2002年由聯(lián)合國(guó)第二屆世界老齡大會(huì)討論修訂并寫進(jìn)《政治宣言》，正式成為應(yīng)對(duì)21 世紀(jì)人口老齡化政策的一大訴求[2]。其要義是促進(jìn)和保護(hù)包括發(fā)展權(quán)在內(nèi)的老人的所有人權(quán)和基本自由。為此，一方面要引導(dǎo)老人樹立自尊、自愛、自立、自強(qiáng)的人生信念，以積極的態(tài)度和行動(dòng)面對(duì)老年生活，另一方面要大力宣傳老人是社會(huì)寶貴的資源而不是負(fù)擔(dān)的新老齡觀。這一老齡觀的核心是重新認(rèn)知和評(píng)估老齡的意義和價(jià)值。人的一生，童年和老年階段都比較特別，兩者都主要處于需要和索取的階段，都需要社會(huì)養(yǎng)育(護(hù))。但在“積極老齡化”觀看來，老人固需贍養(yǎng)，但人類的老齡階段，因其長(zhǎng)期積累的豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，則成為我們面對(duì)生活所亟需的寶貴資源。老年人在家庭、鄰里以及各種社會(huì)生活中，依然成為我們可信賴的引導(dǎo)者和智慧的傳授者，有著無可替代的重要作用。而文化養(yǎng)老以更高形態(tài)的精神需求的滿足，促進(jìn)并維護(hù)了老人的發(fā)展權(quán)和享受人生的權(quán)利，從而有效地保障了其人權(quán)、尊嚴(yán)和自由；同時(shí)這種文化養(yǎng)老本身就包含了對(duì)老人的積極認(rèn)知，即退休只是生活狀態(tài)的一種改變，它并不妨礙人生的繼續(xù)成長(zhǎng)，更無礙于思想、智慧與社會(huì)的交流，相反，濃縮人生經(jīng)驗(yàn)的老人，是社會(huì)可以憑借的珍貴資源?？傊?，文化養(yǎng)老投射出的是一種敬重、仰慕和贊賞的老齡觀。

(二)符合老年人的需求

文化養(yǎng)老有助于有效改變老年人的生存狀態(tài)，提升他們的生活品質(zhì)，升華他們的生命質(zhì)量。從一般社會(huì)現(xiàn)象上來看，退休后，人的身體機(jī)能和心理狀態(tài)都有很多改變，面臨著貧困、疾病、失能、孤獨(dú)等許多問題，生活半徑越來越小，社交圈子越來越窄，活動(dòng)距離也越來越短，會(huì)逐漸陷于一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)。老年人在健康、地位、收入、友情等方面，也遭到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，面臨著如何應(yīng)對(duì)“老來空”和“情感饑渴”現(xiàn)實(shí)拷問。毋庸諱言，現(xiàn)實(shí)生活中有些老人確實(shí)整日無所事事，生活貧乏，精神空虛，或發(fā)呆度日，或打牌消磨，甚至有的陷入迷信和邪教。在此情形下，文化養(yǎng)老的豐富、生動(dòng)和娛情怡性的趣味性，有益于老人擺脫枯燥單調(diào)的生活，溫潤(rùn)情感，豐富人生；文化養(yǎng)老的社會(huì)參與性，則有利于打破孤獨(dú)，擴(kuò)大老人的交際圈，培養(yǎng)他們的友誼；文化養(yǎng)老的知識(shí)學(xué)習(xí)和靈魂陶冶，有助于培育活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老的人生信念，樹立一種“樂齡老人”的心態(tài)，促進(jìn)老人認(rèn)知社會(huì)，積極投入并服務(wù)社會(huì)，從而真正實(shí)現(xiàn)“老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”，從而提升和改善老人群體的社會(huì)形象和社會(huì)價(jià)值。如太倉(cāng)市開辦了各種形式的老年大學(xué)，開設(shè)了英語、舞蹈、合唱、書法、繪畫、鋼琴、二胡、計(jì)算機(jī)等28個(gè)專業(yè)，全年有兩萬多名老人參加學(xué)習(xí)，其中有的老人都九十多歲了。通過學(xué)習(xí)，老人們煥發(fā)了青春，甚至還出現(xiàn)了百歲老人出詩(shī)集的佳話。學(xué)習(xí)不僅豐富了老人們的精神文化生活，也展現(xiàn)了白發(fā)長(zhǎng)者不知老之將至，生命不息，求索不已的精神，這其實(shí)也為社會(huì)輸入了一種促人奮進(jìn)的正能量。

傅立葉先生曾說過，在人類的文明史上，婦女地位的變化說明了社會(huì)文明的發(fā)展水平。一個(gè)社會(huì)如何養(yǎng)老，也可以標(biāo)示出這一社會(huì)的發(fā)展水準(zhǔn)。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家莫尼漢在其《家庭和國(guó)家》一書中所指出的：“一個(gè)民族的文明質(zhì)量可以從這個(gè)民族照顧其老人的態(tài)度和方法中得到反映?！碑?dāng)代中國(guó)方興未艾的文化養(yǎng)老，從一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)代中國(guó)的偉大改變和偉大進(jìn)步[3]。

[1] 馮天喻.中華文化詞典[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000：1

[2] 張一謀，姚炳輝，盧明.“老有所為”政策發(fā)展及理論研究綜述[J].高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào))，2013(2)：92-95

[3] 張秀蘭，徐月賓.建構(gòu)中國(guó)的發(fā)展型家庭政策[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003(6)：84-96

CulturalEndowmentANewRealmofOldAgeSecurity

HU Fa-gui

(Jiangsu Provincial Academy of Social Sciences， Nanjing 210013， China)

With the coming of the aging society， old age security has become a prominent social problem， while the cultural endowment both provides a new path and presents a new connotation for the problem. In essence， cultural endowment is the progressing achievements of society civilization， but also a symbol of human civilization development reached a new realm.

cultural endowment；society civilization；new realm

2014-12-06

胡發(fā)貴(1960-)，男，安徽黃山人，江蘇省社會(huì)主義學(xué)院特約研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)研究。

C913

A

1673-131X(2014)04-0006-04

李海霞)