曾 莉

(重慶理工大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院，重慶400054)

一、問題的提出

21世紀(jì)以降，由于受到全球化、一體化發(fā)展趨勢的沖擊和現(xiàn)代化生活方式的侵蝕，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境和延續(xù)狀態(tài)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速滅絕和消亡，民族國家和地區(qū)原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，傳承人后繼乏人，“人亡藝絕”現(xiàn)象成為常態(tài)，全球文化呈現(xiàn)出同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢，保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)刻不容緩了。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，呼吁世界各國采取各種方式開發(fā)并保護(hù)好現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為建設(shè)中華民族的精神家園并促進(jìn)世界文化多樣化發(fā)展，在全國積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)工作。迄今為止，我國公布了三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)1 219個(gè)項(xiàng)目被確定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，初步構(gòu)建了國家、省、市、縣四級(jí)有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)體系。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，文化軟實(shí)力日益成為國家綜合競爭力的核心要素之一。黨的十八大明確提出要“提高國家文化軟實(shí)力”，將建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國納入國家戰(zhàn)略體系，作為我國增強(qiáng)國家綜合競爭力、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的重要政策選擇，文化軟實(shí)力成為國家綜合競爭力的核心組成部分，為今后的文化建設(shè)指明了方向。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中最優(yōu)秀的文化精髓，是中華民族屹立于世界民族之林，生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的永恒動(dòng)力，成為國家文化軟實(shí)力的集中表征和重要源泉。我國作為世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最為豐富的國家之一，開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)提升國家和區(qū)域綜合競爭力發(fā)揮著核心作用，是增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和必然選擇。為了更好的實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)，有必要從理論層面上厘清“開發(fā)”與“保護(hù)”二者之間的相互關(guān)系及作用機(jī)理，這是在實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行有效開發(fā)與保護(hù)的前提。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)屬性透視

我們習(xí)慣于用“民間文學(xué)藝術(shù)” “民間文化”“民族藝術(shù)”等概念來指稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。那么，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?其內(nèi)涵和本質(zhì)屬性是什么?這是我們展開“開發(fā)”與“保護(hù)”二者之間關(guān)系分析前首先應(yīng)當(dāng)明確的。

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定:“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！保?］從這一給出的概念來看，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“文化性”①這里的“文化性”與下文的“文化屬性”意涵相同，二者都從本質(zhì)上體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)和核心價(jià)值，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)屬性和文化功能的集中體現(xiàn)，因此不在文中作嚴(yán)格區(qū)分。和“活態(tài)性”兩方面的重要內(nèi)涵，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬于文化遺產(chǎn)的范疇，那么其必定具備文化屬性，具有文化的核心內(nèi)涵和稟性特征，這種文化屬性集中體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化功能和價(jià)值理念，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性;同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的“文化性”內(nèi)涵內(nèi)在地決定了其獨(dú)特的“活態(tài)性”傳承方式，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)必須在與自然、社會(huì)和歷史的交融互動(dòng)與活態(tài)傳承中，才能揚(yáng)長避短、推陳出新，不斷豐富和強(qiáng)化自身的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值，激發(fā)和增強(qiáng)其內(nèi)在生命力，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相承。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念確認(rèn)并強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化性”內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是被族群視為“文化財(cái)富”的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的是要激發(fā)人們對(duì)“文化多樣性及人類創(chuàng)造力的尊重”?？梢哉f，“文化性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的內(nèi)涵，因?yàn)椤拔幕浴奔仁潜孀R(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化事項(xiàng)的標(biāo)尺，維護(hù)人類文化多樣性也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的。若缺失了“文化性”這一內(nèi)涵就不能將某一事項(xiàng)稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念蘊(yùn)涵著文化性的本質(zhì)屬性。從“文化遺產(chǎn)”具備的“物質(zhì)的”或者“非物質(zhì)”的形態(tài)分類這個(gè)視角理解，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化遺產(chǎn)”之一種， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”由于具有“非物質(zhì)”的特殊形態(tài)而同屬于“文化遺產(chǎn)”的概念范疇。由之，文化屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和核心價(jià)值的集中體現(xiàn)。［2］因此，在世界民族國家和地區(qū)的發(fā)展演變中，要識(shí)別一個(gè)民族或地區(qū)的簡捷方式之一便是探尋該民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)槠滟x予了該民族或地區(qū)的獨(dú)特的文化密碼和身份標(biāo)識(shí)，是該民族或地區(qū)特定生活方式、民族情感、價(jià)值觀念和身份認(rèn)同的集中體現(xiàn)。開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的即在于保存和延續(xù)這種辨識(shí)特定群體生存方式、倫理價(jià)值和身份認(rèn)同的文化精髓，維護(hù)文化多樣性并尊重人類創(chuàng)造力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

“人是一種文化的存在。通過文化，人類在不同層面和視角中確證著自己的本質(zhì)”。［3］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念深刻反映了文化的這一功能:激發(fā)人們對(duì)“文化多樣性及人類創(chuàng)造力的尊重”?！侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出，“文化多樣性是指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承”。［4］文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，這種多樣性的具體表現(xiàn)構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的稟性氣質(zhì)所具有的獨(dú)特性和多元化。文化多樣性孕育并激發(fā)了人類創(chuàng)造力的發(fā)展，推動(dòng)了文化在全球化中的交流、碰撞與共享，從而不斷促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)展和文化差異性的發(fā)展，并最終推進(jìn)了歸屬于不同文化的人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念蘊(yùn)藏著重要的“活態(tài)性”內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過“與自己周邊的人文環(huán)境、自然環(huán)境甚至是與已經(jīng)逝去的歷史的互動(dòng)中不斷創(chuàng)新”，［5］具有世代傳承發(fā)展的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的延續(xù)方式，即“活態(tài)傳承”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)的文化事項(xiàng)具有綿延不絕的生命力，意味著此種“活態(tài)傳承”必須依賴于匠人、藝人們的口傳身授才能歷久而彌新;同時(shí)，這種“活態(tài)傳承”的方式也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千百年來生生不息的流動(dòng)變遷的運(yùn)行機(jī)理與發(fā)展規(guī)律，“活態(tài)性”是其生生不息永恒生命力的“動(dòng)力源”。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別就在于:物質(zhì)文化反映的是人類過去的固化的靜止的創(chuàng)造力，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映的是人類過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過與其周圍所處的人文環(huán)境、自然環(huán)境乃至社會(huì)歷史的交互式發(fā)展，不斷吐故納新、開合應(yīng)變，揚(yáng)棄不適應(yīng)時(shí)代特征的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，保存其本真的文化內(nèi)核和核心價(jià)值，同時(shí)吸收符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念與創(chuàng)新元素，在人與自然、社會(huì)和歷史的交融互動(dòng)中，激發(fā)人類創(chuàng)造力不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和自我超越，不斷豐富和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的“文化性”內(nèi)涵與品格特征，進(jìn)而增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。歸根結(jié)底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)傳承”的方式確保了其自身源源不竭的生命力發(fā)展的樣態(tài)，促進(jìn)了人類創(chuàng)造力的不斷超越和向前發(fā)展，并最終決定了人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

在“文化性”與“活態(tài)性”兩方面內(nèi)涵中，“文化性”包含了“社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場所”等重要文化內(nèi)容，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與核心價(jià)值，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和文化價(jià)值的集中體現(xiàn);作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基和本源，“文化性”同時(shí)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”內(nèi)涵，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的文化基因與價(jià)值觀念等文化性內(nèi)容及文化屬性經(jīng)由“活態(tài)傳承”的外在形式與特有方式，通過“非物質(zhì)”形態(tài)的“文化遺產(chǎn)”與周邊環(huán)境、事物和歷史的交融互動(dòng)、推陳出新，激發(fā)出人類無與倫比的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力反過來又不斷豐富和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化性內(nèi)容及文化屬性，從而增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的生命力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)關(guān)系探析

由于受到全球一體化與現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境日益遭到破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭到侵略性開發(fā)和掠奪而逐漸消亡，如何開發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全球共同面對(duì)的世界難題，具有重要性和緊迫性。

聯(lián)合國教科文組織指出，所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳 (主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”。［6］該規(guī)定明確揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)在于“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，而對(duì)遺產(chǎn)的普查、整理、確認(rèn)、立檔、保護(hù)、宣傳等，僅僅是達(dá)致該目標(biāo)所需要采取的必要手段和方法措施。“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力”的本質(zhì)要求也同時(shí)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以其特有的活態(tài)傳承方式演化、創(chuàng)新和發(fā)展，這是其運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律的必然要求。這種確保生命力的本質(zhì)要求還集中表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的文化信息、文化基因的自我創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。可見，“保護(hù)”內(nèi)在的蘊(yùn)藏著“開發(fā)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值的要義，“開發(fā)”的本質(zhì)即在于不斷發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化屬性，從而確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。在另一層面上，“開發(fā)”意指挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其蘊(yùn)藏的文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，為“保護(hù)”其內(nèi)在的生命力提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，這是通常理解的“開發(fā)”之意。

由之，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的本質(zhì)的文化屬性及潛在的可能的經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)層面入手解析，可以得出“保護(hù)”與“開發(fā)”二者之間關(guān)系為:首先，“保護(hù)”蘊(yùn)涵著深層意義上的“開發(fā)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化屬性的意蘊(yùn)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化屬性的本質(zhì)要求，因而文化“開發(fā)”居于首要地位;其次，“保護(hù)”蘊(yùn)含著表層意義上的“開發(fā)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的，由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能的延伸價(jià)值，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其種類、性質(zhì)和特征的緣故，本身并不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，因而經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”居于次要地位。顯然的，這里的“開發(fā)”意指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多元“開發(fā)”，“開發(fā)”與“保護(hù)”二者之間自然蘊(yùn)涵著和諧共生、內(nèi)在一致之關(guān)系。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)之和諧共生關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)示著人類過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力，是其順應(yīng)變化、吐故納新、積極創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在生命力之集中表現(xiàn)，也是其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別的特征之一。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”自然蘊(yùn)涵著整體性、真實(shí)性、活態(tài)性的原則要求，意味著“保護(hù)”不是通過就地養(yǎng)護(hù)、固守原貌、采集保存等方法手段，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原汁原味”。這只是對(duì)“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性的簡單化理解，是以一種純粹的、靜態(tài)的、固態(tài)化的方式“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種簡單化的處理方式帶來的必然結(jié)果是最大限度保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外貌形態(tài)，卻失去了其寶貴的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值，軀殼猶在而靈魂難尋，最終導(dǎo)致其創(chuàng)新力和生命力的枯竭，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然走向衰亡和滅絕。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧創(chuàng)造的文化精品，確保其內(nèi)在固有的生命力是其本質(zhì)要求。故而，“保護(hù)”之真意在于:在不同時(shí)代語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)新的生存環(huán)境，必然要求其具備開合應(yīng)變的自我協(xié)調(diào)能力，使其在與周圍的人文環(huán)境、自然環(huán)境及歷史的互動(dòng)活動(dòng)中，不斷“開發(fā)”其自身蘊(yùn)藏的豐富的文化內(nèi)涵與核心價(jià)值，激發(fā)其創(chuàng)新能力，順應(yīng)環(huán)境變化、推陳出新，增強(qiáng)其內(nèi)在生命力和可持續(xù)發(fā)展的能力。由之，“保護(hù)”意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之靈魂——文化信息和文化基因的“開發(fā)”啟迪與創(chuàng)新發(fā)展，在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念交融轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過程中，保有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)和核心價(jià)值，吐故而納新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力綿延不絕和可持續(xù)發(fā)展。所以，“開發(fā)”與“保護(hù)”二者之和諧共生關(guān)系由之得出。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)之內(nèi)在一致關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，標(biāo)示著一個(gè)民族特有的生活方式、價(jià)值理念、民族情感與民族認(rèn)同，是一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)力?！氨Ｗo(hù)”天然蘊(yùn)涵著保持一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，“保護(hù)”天然的蘊(yùn)涵著“開發(fā)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化雙向互動(dòng)與良性循環(huán)，形成“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的和諧格局的內(nèi)在要求。目前，提升文化軟實(shí)力已被納入國家戰(zhàn)略體系，成為國家綜合競爭力的核心要素。由此，“開發(fā)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的重要方法和路徑選擇。

具體來說，這里的“開發(fā)”指的是依據(jù)商業(yè)性要求，在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的引導(dǎo)下，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能蘊(yùn)藏的延伸的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)揮其自身造血功能，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展提供必須的經(jīng)濟(jì)支撐，不斷激發(fā)和強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造力，確保其文化屬性的延續(xù)性與創(chuàng)新性，“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相承。通常意義上的“開發(fā)”指的即是此種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所進(jìn)行的商業(yè)性開發(fā)或生產(chǎn)性開發(fā)。并且，包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展本身就包含了文化的可持續(xù)發(fā)展，文化建設(shè)也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互支持、協(xié)同發(fā)展，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的文化競爭力，必將增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的能力。

必須強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)價(jià)值并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身內(nèi)在固有的本質(zhì)屬性，作為一種文化遺產(chǎn)，文化屬性才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以生生不息的生命力的標(biāo)志則是其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值。因此，經(jīng)濟(jì)價(jià)值僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延伸價(jià)值，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其種類、性質(zhì)和特征的緣故，本身并不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，也不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，否則，勉強(qiáng)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”必然導(dǎo)致對(duì)其文化內(nèi)涵和文化屬性的損害，與“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的本質(zhì)目標(biāo)南轅北轍。所以，經(jīng)濟(jì)價(jià)值只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可能的”蘊(yùn)藏的延伸價(jià)值。當(dāng)然，針對(duì)那些具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，也必須以“保護(hù)”其內(nèi)在文化內(nèi)涵和核心價(jià)值不受破壞與損害為前提，必須在市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律指引下，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代需求契合的最佳結(jié)合點(diǎn)，在滿足其自身運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在邏輯和傳承規(guī)律的前提下，進(jìn)行合理的、適度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

四、結(jié) 語

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性與活態(tài)性內(nèi)涵，其自身天然蘊(yùn)涵著“開發(fā)”與“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之和諧共生、內(nèi)在一致的相互關(guān)系，“開發(fā)”與“保護(hù)”二者關(guān)系的相互作用機(jī)理即在于:“開發(fā)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居于次要地位的潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無論是商業(yè)性“開發(fā)”或生產(chǎn)性“開發(fā)”，都不應(yīng)當(dāng)以犧牲其內(nèi)在的文化性、本真性和完整性為代價(jià)，進(jìn)行盲目的、隨意的、不計(jì)后果的經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，因?yàn)檫@種所謂的經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，只會(huì)導(dǎo)致藝人、匠人們的“獨(dú)門武功”“絕活絕技”流失，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的衰亡;反之，任何經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”都必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值得到完整性的“保護(hù)”置于首位，因?yàn)橹挥幸晕幕伴_發(fā)”為前提進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)“開發(fā)”，才能真正產(chǎn)生預(yù)設(shè)的良好的經(jīng)濟(jì)效果，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承、創(chuàng)新演化和可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)助力，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)新能力，豐富并強(qiáng)化其內(nèi)在的本質(zhì)的文化屬性，進(jìn)而“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綿延不絕的生命力，最終實(shí)現(xiàn)人與文化、人與自然和社會(huì)的和諧發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族之魂，承載著一個(gè)民族延綿不絕、生息繁衍的基因密碼。開發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造力和生命力，早已成為當(dāng)代中國推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、復(fù)興與弘揚(yáng)中華文明的核心環(huán)節(jié)。是之，本文旨在為實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“開發(fā)”與“保護(hù)”提供必要的理論前提，這對(duì)實(shí)踐中科學(xué)、合理地“開發(fā)”與“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。同時(shí)，作為一個(gè)歷久而彌新的、開放的經(jīng)典問題，如何在新的時(shí)代背景下更好地“開發(fā)”與“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得理論界與實(shí)務(wù)界展開深入、系統(tǒng)的研究。

［1］保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.(2013-10-17) ［2013-11-10］.http://www. chinabaike.com/law/gjt/1429440.html.

［2］孫昊亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性［J］.法學(xué)研究，2010(5):93-103.

［3］鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2007:7.

［4］保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約［EB/OL］.(2005-10-20)［2013-10-20］.http://baike.baidu.com/view/2712004.htm.

［5］苑利.進(jìn)一步深化對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)識(shí)［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2008(1):21-23.

［6］保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.(2003-10-17) ［2013-10-20］.http://www.chinabaike.com/law/gjt/1429440.html.