作者簡(jiǎn)介：

賀奮清（1989-），女，山西呂梁人，西南政法大學(xué)2012級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

摘 要：黑格爾《法哲學(xué)原理》主要講人的自由意志的成長過程。這一過程有三個(gè)階段：抽象法；道德；倫理。本文主要征對(duì)第二個(gè)階段——道德進(jìn)行詳細(xì)的闡述，指出道德是不同于抽象法的內(nèi)在法，但是這并不意味著道德是純主觀性的，它還有客觀性。最后，指出道德即自由意志在內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)的三個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：道德；自由意志

一、道德是不同于抽象法的內(nèi)在法

黑格爾《法哲學(xué)原理》一書的邏輯：意志首先是直接的，從而它的概念是抽象的，他的定在是外部事物，這就是抽象法；意志從外部定在出發(fā)在自我中反思，被規(guī)定為與普遍物對(duì)立的主觀單一性，這里我們就有了主觀意志的法，也就是道德的領(lǐng)域。從這里我們可以看出的是：首先道德是不同于抽象法的內(nèi)在法；其次，在抽象法中出現(xiàn)了個(gè)人。黑格爾說只要是人，他就會(huì)對(duì)外物進(jìn)行占有，也就是我的意志賦予外物，變?yōu)榱恕拔业摹?，這就是所有權(quán)的飛躍。這是道德出現(xiàn)的基礎(chǔ)。黑格爾在第二篇“道德”一書中開頭部分就提到“把人規(guī)定為主體”①這就是說，當(dāng)我們研究道德的時(shí)候，一定要有具體的人的存在，而這個(gè)人必須是具有自由意志能力的人，否則道德研究則無從下手。黑格爾在這里強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在，其實(shí)是對(duì)個(gè)人、人的內(nèi)在本質(zhì)的肯定，同時(shí)也指出了道德得以存在的前提條件。

那么，我們不禁要問，黑格爾講的道德究竟是什么。在《法哲學(xué)原理》一書中，他指出：“道德是完全表述自由的概念的實(shí)在方面?！雹凇暗赖碌挠^點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法?！雹畚覀兛梢钥闯觯旱赖率侵饔^意志的法，是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)。

二、 道德的主觀性和客觀性

道德從其定義來看是主觀性的?！耙庵镜闹饔^性這一規(guī)定是一個(gè)整體，這個(gè)整體作為主觀性也必須具有客觀性。這就是說，意志成了成為自在自為地存在的意志，必須把自己從純粹的主觀性這另一片面性中解放出來?！雹苋绻赖率羌兇庵饔^的東西，我相信道德就不會(huì)起到調(diào)節(jié)社會(huì)規(guī)則的作用。比如說，沒有受過教養(yǎng)的小孩，他們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候聽從暴力和自然因素的支配，看見外面下的很大的雨，可還是不依不饒買糖吃。這個(gè)時(shí)候，小孩子不具有道德的意志，但是等他到一定的年歲，社會(huì)教養(yǎng)、規(guī)則內(nèi)化，他就可以按照外部規(guī)則行事，進(jìn)而達(dá)到規(guī)則的外化。用黑格爾的話說就是他本身在他所做的一切事情中得到了體現(xiàn)。

道德一方面指?jìng)€(gè)人內(nèi)心的自由意志，另一方面指的是個(gè)人在活動(dòng)過程中自覺遵守內(nèi)心的規(guī)則。在這一過程中，道德客觀性表現(xiàn)在：首先，個(gè)體的自由意志不是自我隨意的規(guī)定，而是作為客觀性存在的自由概念本身。自由這一概念為什么是抽象的，是因?yàn)楹诟駹栕约阂?guī)定的絕對(duì)精神就是客觀性的存在，在他的整個(gè)邏輯體系中，自由概念是實(shí)存的、必然的。其次，客觀性指的是在個(gè)人實(shí)踐的結(jié)果，即目的的客觀性。

三、道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中談到過道德行為的環(huán)節(jié)包括了故意和責(zé)任；意圖和福利；善和良心。

第一個(gè)階段，黑格爾指出 “任何行為如果要算作道德的行為必須首先跟我的故意相一致，因?yàn)榈赖乱庵镜姆?，只?duì)于在意志定在內(nèi)部作為故意而存在的東西，才予以承認(rèn)?！雹荨靶袨榈某橄蠓ɑ蛐问椒ā保催@種行為在直接定在中實(shí)施時(shí)的內(nèi)容，一般說來是我的東西，從而它是主觀意志的故意。⑥這里提到的“我的東西”僅僅指的是以我所知道的自己所做的事情為限，然后對(duì)其負(fù)責(zé)任。我們可以舉一個(gè)比較簡(jiǎn)單的例子：如果某人不知道自己所殺死的人是自己的親生父親，那么就不可以對(duì)他以殺父罪提出訴訟，比較注重主觀性和責(zé)任問題。故意一個(gè)環(huán)節(jié)主要的問題是個(gè)別，自我，而不是整體，不具有普遍性質(zhì)。這一點(diǎn)理解故意和責(zé)任很關(guān)鍵，也是區(qū)別于意圖的一個(gè)重要標(biāo)志。

第二個(gè)階段， “行為的特殊方面就是它的內(nèi)部內(nèi)容，它的一般性格，對(duì)我來說是明確的，而我對(duì)這種一般性格的自覺，構(gòu)成行為的價(jià)值記憶。行為之所以被認(rèn)為我的行為；這就是意圖。行為的內(nèi)容，作為我的特殊目的，作為我的特異主觀定在的目的，就是福利?！雹吖室庀蛞鈭D的過渡，最主要的就是知道他自己的行為是與普遍性相關(guān)聯(lián)的，在意圖這一環(huán)節(jié)，問題是關(guān)于整體的，是與客觀的外部普遍規(guī)則是相關(guān)聯(lián)的，不僅僅是對(duì)于我的表象的東西承認(rèn)和負(fù)責(zé)任的，還應(yīng)該按照普遍的規(guī)則來行事。這個(gè)階段，意志就把主觀內(nèi)部的意志與客觀行為統(tǒng)一起來，如果一個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)是良好的，但是他的目的的實(shí)現(xiàn)，是惡的，是違反普遍規(guī)則的，那么，他就可以說是不道德的。這里的普遍性、普遍問題理解的時(shí)候可以聯(lián)系到孔子的“從心所欲、不逾矩”的“矩”。

第三個(gè)階段在這個(gè)階段，道德追求的目的——“善”?！吧啤本褪且呀?jīng)獲得實(shí)現(xiàn)的自由，它表現(xiàn)形式是良心。良心又分為兩種：“形式的良心”和“真實(shí)的良心” ?！靶问降牧夹摹狈从沉酥饔^意志的特殊性，這種良心會(huì)走向“惡”。只有“真實(shí)的良心”才是主觀與客觀的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的統(tǒng)一。這時(shí)候它已經(jīng)不是單純個(gè)人主觀的良心，而是客觀精神的體現(xiàn)，已經(jīng)進(jìn)入了倫理領(lǐng)域。黑格爾在112節(jié)中提到：意志的基地是主觀性，他人的意志是我給與了我的目的的實(shí)存，是一種他物。所以說我的目的的實(shí)現(xiàn)就意味著我的意志和他人意志的同一，實(shí)現(xiàn)與他人意志具有肯定的性質(zhì)。這也就是在道德的領(lǐng)域中，我的自由意志揚(yáng)棄了那種主觀任意性，與他人的意志保持了同一。建立起的兩個(gè)意志和他們之間肯定的關(guān)系，我的意志和他人的意志不再是相互敵對(duì)的狀態(tài)而是可以和諧共處的。所以，黑格爾才會(huì)說到，“反之，在道德的領(lǐng)域中，他人的幸福也會(huì)被牽涉到而成為問題。這種肯定的關(guān)系只有在這里才會(huì)出現(xiàn)。”⑧

無論是抽象法還是道德，都會(huì)而且應(yīng)該向主客觀統(tǒng)一的倫理轉(zhuǎn)化。“因?yàn)榉ㄊ乔啡敝饔^性這一環(huán)節(jié)，而道德則是僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都不具有現(xiàn)實(shí)性。只有無限的東西即理念，才是現(xiàn)實(shí)的。法不過是整體的一個(gè)分支或是象藤類的植物，攀援在自在自為地屹立著的樹上。”⑨（作者單位：西南政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》（范揚(yáng)、 張企泰譯），北京，商務(wù)印書館，2009年版。

注解：

① 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第110頁。

② 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第110頁.

③ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第111頁。

④ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第110頁-112頁。

⑤ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第117頁。

⑥ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第117頁。

⑦ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第117頁。

⑧ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第115頁。

⑨ 黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，第163頁。