李萌飛 郝云華

作者簡(jiǎn)介：

李萌飛，男，回族，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。

郝云華，女，漢族，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。

摘 要：藏族的傳統(tǒng)茶具藝術(shù)作為我國(guó)少數(shù)民族工藝藝術(shù)中的一支奇葩，其擁有精美、獨(dú)特的造型，古拙、質(zhì)樸的紋飾圖案和亮麗絢爛的色彩，這里的茶具語言主要指的是由茶具的造型語言、工藝制作語言、色彩語言和文化內(nèi)涵四個(gè)方面構(gòu)成的藝術(shù)語言系統(tǒng)作為背景，將香格里拉藏族茶具上的藝術(shù)精華通過形式表現(xiàn)出來，并將其有效的融入到現(xiàn)代的生活中去，使香格里拉藏族茶具讓更多人有所了解認(rèn)識(shí)并接受它，真正走進(jìn)都市人民的生活中來。

關(guān)鍵詞：藏族；茶具； 藝術(shù)語言

茶具是集聰穎與智慧的中華民族的偉大創(chuàng)造之一，漆制茶具是中國(guó)茶文化史中的一枝絢麗奇葩。木胎漆制茶具具有胎體輕盈、堅(jiān)固耐用、防腐抗酸的特性，兼有裝飾華美絢麗的審美功能。近年來“全球一體化”風(fēng)潮使我國(guó)的本土文化受到了強(qiáng)烈的沖擊。因此，如何保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝、怎樣傳承本民族的優(yōu)秀文化精髓，成為亟待解決的問題。本課題主要研究的茶具主要是木胎漆器茶具，“漆工藝乃至漆文化是中國(guó)貢獻(xiàn)給全人類的瑰寶之一?！?/p>

作為中國(guó)少數(shù)民族之一的藏族，其所擁有的獨(dú)具特色的香格里拉藏族茶具藝術(shù)更是為我國(guó)的漆藝術(shù)添上了濃墨重彩的一筆。藏族的傳統(tǒng)茶具藝術(shù)具有精美、造型獨(dú)特，古拙、質(zhì)樸的特點(diǎn)，在我國(guó)少數(shù)民族茶具工藝藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，香格里拉藏族木質(zhì)茶具幾乎就體現(xiàn)了藏族人民特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)，以及民族審美取向和價(jià)值觀。香格里拉藏族茶具以其具有實(shí)用、審美的雙重價(jià)值及飽含了豐富的民族文化這一獨(dú)特魅力，不僅深受國(guó)人的喜愛，同時(shí)也遠(yuǎn)銷海外，在國(guó)際上也取得了較高的盛譽(yù)。

本文主要通過對(duì)藏族的傳統(tǒng)木質(zhì)茶具語言進(jìn)行概述和研究，這里的茶具語言，主要指的是由茶具的造型語言、工藝制作語言、色彩語言和文化內(nèi)涵四個(gè)方面構(gòu)成的藝術(shù)語言系統(tǒng)作為背景，最后通過部分實(shí)例和圖片分析，探索將香格里拉藏族木質(zhì)茶具中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值。香格里拉藏族普遍信仰藏傳佛教及喇嘛教，因此他的茶具也與宗教有關(guān)。

一、茶具種類

香格里拉藏族茶具造型種類繁多，按照用途來分，主要分為飲食具、用具和盛裝具等三大類。根據(jù)用途不同，器物的造型形制也就相應(yīng)不同，主要包括打茶桶、茶盒、木碗、青稞面盒等幾種。

二、香格里拉藏族茶具的制作工藝

香格里拉木質(zhì)茶具的制作工藝，主要是通過劈出大型、晾干、車出造型、做灰底、刮面漆、打磨、上色、施漆等工藝過程制作而成的器具。茶具具有色澤明亮、光彩奪目、經(jīng)久耐用以及防腐、耐酸、耐堿等特性，因而具有較高的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。

1、 工具和材料

（1）工具

在機(jī)器不發(fā)達(dá)的過去，藏族人在制作茶具木胎的時(shí)候主要利用工具進(jìn)行手工雕刻制做木制茶具。當(dāng)要制作大型的木胎的時(shí)候，還要采用火燒的方法，即在木料的中間挖個(gè)洞，然后將木炭點(diǎn)燃，放在洞里，慢慢將洞周圍的木頭燒焦后，再進(jìn)行刨制，反復(fù)幾次，就手工制成了茶具木胎。

在現(xiàn)代化機(jī)械發(fā)展的今天，取而代之的是一些機(jī)器車床，這就為批量化生產(chǎn)提供了可能性，同時(shí)也節(jié)省了大量

的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)力，并且做出來的茶具更加標(biāo)準(zhǔn)和平滑

在機(jī)器不發(fā)達(dá)的過去，藏族人在制作茶具木胎的時(shí)候主要利用鐵鑄來刨制木胎。當(dāng)要制作大型的木胎的時(shí)候，還要采用火燒的方法，即在木料的中間挖個(gè)洞，然后將木炭點(diǎn)燃，放在洞里，慢慢將洞周圍的木頭燒焦后，再進(jìn)行刨制，反復(fù)幾次，就手工制成了茶具木胎。

在科技高速發(fā)展的今天，利用鐵鑄刨制茶具木胎的方法已經(jīng)逐漸消失了，取而代之的是一些機(jī)器車床，這就為批量化生產(chǎn)提供了可能性，同時(shí)也節(jié)省了大量的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)力，并且做出來的茶具木胎更加標(biāo)準(zhǔn)和平滑。

（2） 材料

藏族對(duì)木質(zhì)茶具材料的選擇非常講究，木材對(duì)于身居香格里拉的藏族來說，可謂是唾手可得，資源非常豐富的。但是并不是什么樹木都可以制作成茶具的，因?yàn)槊恳环N樹木的樹質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，從而做成茶具的耐用度就不一樣，對(duì)上漆的要求也很高，因?yàn)橛械哪静臅?huì)對(duì)生漆有一定的反映作用。例如樹質(zhì)結(jié)構(gòu)較為疏松的桉樹和松樹，遇生漆，就會(huì)產(chǎn)生疤點(diǎn)，還會(huì)產(chǎn)生一定的毒素。經(jīng)過藏族人長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，像杜鵑樹、核桃樹和新梨木樹等的樹質(zhì)結(jié)構(gòu)較為適中，涂上生漆后顯得異常光滑且耐用?？撤サ臉淠镜拇笮?、時(shí)間也要根據(jù)不同的樹來選擇，一般粗細(xì)一定要適中，直徑一般在50公分左右為好，時(shí)間主要是在剛?cè)肭锘蛘邉傞_春，在此時(shí)間段內(nèi)，樹木的水分比較合適，質(zhì)地的堅(jiān)實(shí)度也比較適中且不易干裂。

2、工藝流程

木胎的制作流程：造型、打磨、上底漆、補(bǔ)灰（補(bǔ)殘補(bǔ)缺）、再打磨、上底漆、彩繪、上面子漆等八個(gè)環(huán)節(jié)。

彩繪：整個(gè)漆胎上漆結(jié)束后，就要進(jìn)行花紋的繪制?；y主要有黑、金、紅三種顏色，紋飾主要是龍紋、萬字紋和蓮花紋。由于每種木質(zhì)茶具的用途有別，所繪制的花紋圖案也就不經(jīng)相同。

三、造型語言的延伸

造型獨(dú)特是香格里拉藏族茶具外觀型制的一大特點(diǎn)，香格里拉藏族茶具造型形式種類繁多，其獨(dú)特的造型型制是由藏族人民長(zhǎng)期游牧的生活方式和其對(duì)宇宙生命運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)方式來決定的。

1、造型結(jié)構(gòu)

從香格里拉藏族茶具中的酒具和餐具的造型中，我們可以總結(jié)出其所具有的四大特征：

（1）圓日、扁月造型。圓日和扁月的造型是藏族先民在日常生產(chǎn)、生活勞動(dòng)中摹仿自然形態(tài)、觀察天文地理，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的觀察以后，在藏民的心目中便逐漸形成了日月天體的抽象形態(tài)，然后在生產(chǎn)制作茶具的過程中將其抽象形態(tài)運(yùn)用到了酒壺上，再不斷地進(jìn)行改造、完善，使其更加適合藏民游牧的生活方式，于是就有了我們現(xiàn)在所看見的獨(dú)特的圓日和扁月的酒壺造型，這不能不說是藏族人民對(duì)宇宙生命運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)后的哲學(xué)體現(xiàn)。

（2）套盒造型。藏族的茶具不但體現(xiàn)實(shí)用性，同時(shí)也體現(xiàn)出了一種宗教性，母子套盒造型就能說明這一問題。藏族的酥油盒、糌粑盒、茶盒都是由母扣和子扣兩半來合成一個(gè)整體，這正與藏族人“萬物分雌雄”的宗教觀念是一脈相承的，同時(shí)又與藏族人認(rèn)為世間萬物以成雙為吉、成對(duì)為美的陰陽交合的哲學(xué)觀念也相吻合。

（3）高足圓錐底座造型。在藏族的所有餐具中，無論是酒具還是餐具，大部分都是以高足圓錐形為餐具底座，這種造型的形成也是和藏族人民的生活方式分不開的，這就避免了飯菜直接接觸地面，使飯菜很快變冷情況，這體現(xiàn)了藏族茶具藝術(shù)性與實(shí)用的完美結(jié)合，獨(dú)特的造型更是給人們以樸素、敦實(shí)、厚重的感覺，體現(xiàn)了藏族人民樸實(shí)、善良的民族性格。

（4）酥油茶碗的造型中，和尚用的茶碗與一般百姓用的茶碗是有區(qū)別的。一般百姓用碗是一個(gè)整體，而和尚用碗是分成兩個(gè)層次的，類似于塔型，這種和尚碗，是專門為那些寺院的高僧、活佛而準(zhǔn)備的，一般的客人是不能使用的。這是因?yàn)檫^去藏族社會(huì)生活中的等級(jí)制度的反映。因此，在香格里拉藏族的社會(huì)中目前這樣觀念依然存在。這種從茶碗上所體現(xiàn)出的社會(huì)地位高低的文化現(xiàn)象，說明了一件事，那就是生活在香格里拉地區(qū)的藏民對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)、崇拜態(tài)度。藏傳佛教滲透到藏民生活的各個(gè)角落，多數(shù)山區(qū)的藏民，一生中花費(fèi)在對(duì)信仰的追求上，超過對(duì)其他任何事物的追求。也就是對(duì)神靈的崇拜之意，才使得生活在香格里拉藏區(qū)的藏民們創(chuàng)造了和尚碗。（作者單位：云南民族大學(xué)）