張文諾

（商洛學(xué)院中文系，陜西商洛 726000）

論隴東紅色歌謠的文化學(xué)闡釋

張文諾

（商洛學(xué)院中文系，陜西商洛 726000）

隴東紅色歌謠之所以為廣大群眾所喜愛、傳唱，不僅因?yàn)殡]東紅色歌謠反映了勞動(dòng)人民的生活、思想、愿望，而且因?yàn)殡]東紅色歌謠接通了勞動(dòng)人民潛藏的集體無(wú)意識(shí)，激起了他們的情感共鳴。隴東紅色歌謠在進(jìn)行革命主題訴求的同時(shí)，也保存了特定的方言土語(yǔ)、民俗風(fēng)情、民族宗教等文化學(xué)資料，具有豐富的文化學(xué)價(jià)值。正是在文化學(xué)的意義上，才能解釋隴東紅色歌謠的魅力，否則，可能得到一種一般化、簡(jiǎn)單化、膚淺化的結(jié)論。

隴東紅色歌謠；闡釋；文化學(xué)；集體無(wú)意識(shí)

一

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，提高農(nóng)民的革命思想覺(jué)悟、教育農(nóng)民參加革命一直為中國(guó)共產(chǎn)黨所重視。中國(guó)共產(chǎn)黨在教育農(nóng)民方面的確做得非常成功，這關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用各種形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳、教育?！肮伯a(chǎn)黨的善于宣傳是它的敵人都不得不佩服的，而其高明之處既在于善于掌握群眾的心理，也在于善于利用農(nóng)村各種農(nóng)民喜聞樂(lè)見的形式寓教于樂(lè)?！保?］（P198）民間文藝因?yàn)楹娃r(nóng)民的天然聯(lián)系而受到中國(guó)共產(chǎn)黨與延安文藝界的重視。在20世紀(jì)四十年代的革命根據(jù)地，民間文藝終于浮出歷史地表，從邊緣文藝形式逐漸變?yōu)橹髁魑乃囆问?。民間文藝在對(duì)農(nóng)民的思想塑造方面具有獨(dú)特的文化功效。恩格斯指出：“民間故事書還具有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛?！保?］（P401）民間歌謠同民間故事一樣，因?yàn)樽钅芊从硠趧?dòng)人民的思想、情感、需求而具有建構(gòu)勞動(dòng)人民記憶、培養(yǎng)他們道德情感的作用。紅色歌謠指的是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地或者解放區(qū)產(chǎn)生的反映勞動(dòng)人民革命斗爭(zhēng)歷程的民間歌謠。紅色歌謠把革命主題與勞動(dòng)人民的日常生活結(jié)合在一起，形成革命意識(shí)、革命文化與民間意識(shí)、民間文化的成功對(duì)接，完成了對(duì)農(nóng)民世界觀的革命性改造，實(shí)現(xiàn)了革命意識(shí)的民間表達(dá)。隴東紅色歌謠指的是產(chǎn)生于隴東這塊土地上的革命歌謠。隴東作為第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘革命根據(jù)地、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧革命根據(jù)地的主要組成部分，在革命時(shí)期產(chǎn)生了大量的膾炙人口的革命歌謠，擁有大量受眾。隴東紅色歌謠之所以為廣大群眾所喜愛、傳唱，不僅因?yàn)殡]東紅色歌謠反映了勞動(dòng)人民的生活、思想、愿望，而且因?yàn)殡]東紅色歌謠接通了勞動(dòng)人民潛藏的集體無(wú)意識(shí)，激起了他們的情感共鳴。隴東紅色歌謠在進(jìn)行革命主題訴求的同時(shí)，也保存了特定地域的方言土語(yǔ)、民俗風(fēng)情、民族宗教等文化學(xué)資料，具有豐富的文化學(xué)價(jià)值。

“文化”一詞幾乎無(wú)邊無(wú)際，英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒首先提出“文化”的概念，他認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括了全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”［3］（P1）美國(guó)學(xué)者懷特認(rèn)為：“在心理學(xué)及大部分社會(huì)學(xué)之外，存在著另外一類人類行為的決定因素。這就是傳統(tǒng)的風(fēng)尚習(xí)俗、典章制度、工具、哲學(xué)、語(yǔ)言等等，這些我們統(tǒng)稱為文化。”［4］（P69）泰勒與懷特的文化的概念雖然很寬泛，但都傾向于把人類的精神產(chǎn)品看作文化。不過(guò)，有的學(xué)者認(rèn)為文化應(yīng)該包括物質(zhì)制品、精神產(chǎn)品與行為方式。阿蘭·布洛克與奧利弗·斯特伯拉斯認(rèn)為：“文化是指一個(gè)社群的‘社會(huì)繼承’，包括整個(gè)物質(zhì)的人工制品（工具，武器，房屋，工作，儀式，政府辦公以及再生產(chǎn)的場(chǎng)所，藝術(shù)品等），也包括各種精神產(chǎn)品（符號(hào)，思想，信仰，審美知覺(jué)，價(jià)值等各種系統(tǒng)），還包括一個(gè)民族在特定生活條件下以及代代相傳的不斷發(fā)展的各種活動(dòng)中所創(chuàng)造的特殊行為方式（制度，集團(tuán)，儀式和社會(huì)組織方式）?！保?］（P150）這個(gè)定義相當(dāng)寬泛，把人類所有的實(shí)踐及其產(chǎn)品都置于文化里面，有泛文化主義的傾向?，F(xiàn)在的文化定義傾向于更明確地區(qū)分現(xiàn)實(shí)的行為和構(gòu)成行為原因的抽象的價(jià)值、信念以及世界觀。美國(guó)人類學(xué)家哈維蘭認(rèn)為：“文化由抽象的價(jià)值、信念和世界觀構(gòu)成。價(jià)值、信念和世界觀是人們行為的理由而且反映在人們的行為之中。社會(huì)成員共享這些東西，當(dāng)人們遵照它們行動(dòng)時(shí)，它們形成其他社會(huì)成員可理解的行為?！保?］（P35）筆者認(rèn)為，文化首先指人類的精神產(chǎn)品。按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，人的一切行為都是文化行為，都是通過(guò)社會(huì)習(xí)得的，都具有文化意味。任何一種簡(jiǎn)單平常的行為都有可能隱藏著深刻的文化密碼，其深層藏有豐富的文化意義。比如說(shuō)隴東方言中，對(duì)事物的稱謂中疊音特別多，如娃娃、袋袋、繩繩、線線、紅豆角角、山丹丹、燈花花等，這是一種自然而然的言說(shuō)習(xí)慣嗎？為什么山東、河南、江蘇、北京就不這樣說(shuō)？隴東地處偏遠(yuǎn)內(nèi)陸，物產(chǎn)不豐富，他們對(duì)一切事物都很珍惜，看得很重，這種疊音稱謂折射了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)某種事物的喜愛。隴東紅色歌謠保存了很多文化學(xué)資料，對(duì)其進(jìn)行文化學(xué)闡釋，并不是闡釋其保存了哪方面或者哪些文化學(xué)資料，而是重點(diǎn)分析其保存的文化學(xué)資料所揭示的人們的思想信仰、行為方式、思維方式以及對(duì)周圍世界的看法，探尋其民族、語(yǔ)言的深層密碼，進(jìn)而揭示隴東紅色歌謠廣泛流行的深層原因。

二

從歌謠發(fā)生學(xué)上看，歌謠的產(chǎn)生同勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。所謂“心之憂矣，我歌且謠?！笨梢?，歌謠是心之憂時(shí)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者的心靈被觸動(dòng)時(shí)的產(chǎn)物。何其芳認(rèn)為：“民歌，特別是抒情的民歌，這種形式最容易為不脫離生產(chǎn)的人們所掌握，并且常常是他們不吐不快的時(shí)候的產(chǎn)物，就自然而然很多是真摯動(dòng)人地書寫勞動(dòng)者的胸臆的作品了”［7］（P4）方言土語(yǔ)與特定地域的氣候、地形、特殊習(xí)慣以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化相關(guān)，不同地域形成了不同地域的大小不一的語(yǔ)言共同體，不同地域之間的語(yǔ)言有非常大的差異。不同地域的方言都有自己的特征，因而方言具有很強(qiáng)的“鄉(xiāng)土根性”，“‘鄉(xiāng)土根性’使一個(gè)很狹小的語(yǔ)言共同體始終忠于它自己的傳統(tǒng)。這些習(xí)慣是一個(gè)人在他的童年最先養(yǎng)成的，因此十分頑強(qiáng)。”［8］（P287）方言與文學(xué)的關(guān)系很密切，因?yàn)樽钤绲奈膶W(xué)就產(chǎn)生于方言?！罢Z(yǔ)言和方言的差別在哪里，這很難說(shuō)。人們往往把方言稱為語(yǔ)言，因?yàn)樗a(chǎn)生文學(xué)。”［8］（P284）由于歌謠是特定地域的勞動(dòng)人民在表達(dá)自己最誠(chéng)摯的需求，所以方言土語(yǔ)成為歌謠的首要載體。隴東紅色歌謠就保存了很多帶有地域特征的方言土語(yǔ)。

隴東紅色歌謠與隴東的方言土語(yǔ)有非常密切的關(guān)系，隴東當(dāng)?shù)氐姆窖园l(fā)音使隴東紅色歌謠具有獨(dú)特的地域風(fēng)格。隴東當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在抒發(fā)自己情感的過(guò)程中，不自覺(jué)地采用了為當(dāng)?shù)乩习傩账煜さ墓餐Z(yǔ)，從而使隴東紅色歌謠打上了特有的隴東方言的印記，這集中體現(xiàn)在語(yǔ)法和詞匯兩個(gè)方面。隴東紅色歌謠多用襯字，尤其是以“來(lái)”字最有特色，并且用法也非常靈活。有的“來(lái)”在句中為語(yǔ)氣詞，如“劉志丹來(lái)是清官”，“劉志丹來(lái)本事大”，“劉志丹來(lái)好主張”，“劉志丹來(lái)真勇敢”，“毛澤東來(lái)真威風(fēng)”，“毛澤東來(lái)真英明”，“二月里來(lái)刮春風(fēng)”，“三月里來(lái)三月三”，“東面山來(lái)西面山”等；有的“來(lái)”字在句中是動(dòng)詞，但也能起到調(diào)整音節(jié)的作用，如“共產(chǎn)黨來(lái)了跟上走”，“工農(nóng)紅軍來(lái)革命”，“溝里出來(lái)些游擊隊(duì)”，“紅軍來(lái)了盼晴天”，“紅軍來(lái)了革命大發(fā)展”等句中的“來(lái)”都是動(dòng)詞，也能起到襯字的作用。其它如“喲”、“呀”“嗨”等也用得較多，在句中起舒緩音節(jié)、調(diào)整節(jié)奏的作用，聲調(diào)可以更為悠長(zhǎng)，唱起來(lái)更加押韻、上口。

最能顯示隴東紅色歌謠地域風(fēng)格的是隴東紅色歌謠中的方言詞匯。有的詞匯因?yàn)橹干娴氖请]東特有的事物或者是隴東本地特有的稱謂，讀來(lái)頗覺(jué)晦澀難懂，如“褲腿緶在大腿彎，走路實(shí)好看”中的“緶”字，讀作“piān”，意思是挽起或卷起，像這樣偏僻的詞并不是很多。更多的方言詞匯反映了具有隴東地方特色的事物、習(xí)俗，如“趕快壓饸饹”中的“饸饹”，就是隴東地區(qū)特有的一種面食，用饸饹床子把和好的小麥面、蕎麥面、高粱面等軋成的長(zhǎng)條，煮著吃，面條柔韌勁道，再加以蘿卜、蔥、豆腐、肉末、紅油做成的臊子，味道鮮美，是當(dāng)?shù)厝藗冏類鄢缘氖澄镏??！独C荷包》中的荷包指的是慶陽(yáng)香包。香包，古名香囊，又叫荷包。慶陽(yáng)民間有繡香包的悠久歷史，香包上一般繡著壽星、人物、金魚、青蛙、老虎、獅子、螃蟹、龍鳳、荷花等吉祥的事物圖案。這些圖案浸溶著古代哲學(xué)的神秘色彩，隱含著人類童年時(shí)期的多神崇拜和原始圖騰的歷史記憶，是遠(yuǎn)古的文化遺存，是生命、活力的載體。香包還是古代隴東青年男女定情的信物，一般是女青年把自己繡的香包送給自己的情人，表達(dá)自己情有所依，寄托了隴東勞動(dòng)人民的美好情感?！吧降さら_花紅艷艷”中的山丹丹花是帶有隴東地域特色的一種花朵，開起來(lái)特別鮮艷。隴東方言中疊音詞特別多，大致可分三類，一類是名詞，如“梁梁”、“山尖尖”、“娃娃”、“紅豆豆角角”、“紅布條條”、“紅繩繩”、“線線”、“燈花花”；一類是形容詞，如“紅艷艷”、“熱騰騰”、“亂哄哄”、“滾滾”、“喜洋洋”、“悶沉沉”、“金燦燦”；一類是量詞，如“一面面”、“一道道”、“一把把”。方言土語(yǔ)折射了某地域的人們對(duì)周圍世界的看法，表現(xiàn)出一種集體的意識(shí)。疊音名詞表達(dá)了隴東人民對(duì)其所指涉的事物的喜愛、珍惜；疊音形容詞則言其狀態(tài)的飽滿、明艷、豐富，“山丹丹開花紅艷艷”一句形象地寫出革命的大好形勢(shì)，像爛漫的山花一樣紅紅火火；疊音量詞則形容事物之多，“一道道山來(lái)一道道水”寫出了隴東山脈縱橫、山河相間的地理形勢(shì)，極為準(zhǔn)確。疊字的運(yùn)用對(duì)表達(dá)情感起到了相當(dāng)大的作用，增強(qiáng)了摹景狀物的藝術(shù)效果和音樂(lè)節(jié)奏的和諧。隴東地區(qū)地處甘陜寧三省交界之處，黃土高原溝壑縱橫交錯(cuò)，交通阻隔，形成了相對(duì)封閉完整的語(yǔ)言生態(tài)，這里的方言較少受到外來(lái)影響，能夠保留較多的語(yǔ)言原貌。隴東紅色歌謠保存的大量的隴東方言土語(yǔ)成為研究隴東方言的活化石，對(duì)于隴東方言研究具有重要的意義。

“從技術(shù)方面看，所有的方言都是語(yǔ)言——在語(yǔ)言方面，沒(méi)有什么分語(yǔ)言或次語(yǔ)言這種東西——而且兩種不同方言成為不同語(yǔ)言的關(guān)鍵點(diǎn)，大致在于說(shuō)一種方言的人幾乎不能與說(shuō)其他方言的人交流這一點(diǎn)。分界線可能在心理、地理、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的方面，而且這些方面往往不是很清楚?！保?］（P117）方言土語(yǔ)的運(yùn)用的確可能引起其他方言區(qū)的讀者的費(fèi)解，但是方言土語(yǔ)往往折射該方言區(qū)的人們的思想、心理、思維以及一些原始生命信息等?！罢Z(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然語(yǔ)言一般來(lái)說(shuō)是可變的和可以適應(yīng)的，但是已經(jīng)確立的術(shù)語(yǔ)確實(shí)傾向于使其自身永存下去，它們反映并展現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)、共同觀念和群體及人民關(guān)心的事情。”［6］（P116）“用方言方音來(lái)歌吟地方事，是革命歌謠的一大特色，同時(shí)也因?yàn)榻梃b了山歌方言俗語(yǔ)的特點(diǎn)，使之更能被群眾所接受，從而起到教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾的作用?！保?］（P126）隴東紅色歌謠大量采用隴東方言土語(yǔ)，不僅真實(shí)地反映了隴東地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的心理狀況，而且也拉近了歌謠的生產(chǎn)者與接受者之間的心靈距離，消解了接受者心中的陌生感，有利于革命思想的傳播與接受，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與普通大眾的溝通與交流，把文學(xué)的民間化、大眾化落在實(shí)處。

三

民間歌謠與民俗風(fēng)情是相互滲透的，特定地域的民俗風(fēng)情是民間歌謠反映的重要內(nèi)容，隴東紅色歌謠同樣也反映了隴東特有的民俗風(fēng)情?！懊袼住币辉~作為專門術(shù)語(yǔ)，來(lái)自于英文單詞“Folklore”。民俗指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！懊袼滓坏┬纬?，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！保?0］（P2）如果隴東紅色歌謠不以民俗風(fēng)情為載體，那么它根本不能深入到普通民眾的心靈深處，進(jìn)而發(fā)揮其教化作用。隴東紅色歌謠廣泛地反映了隴東地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食、服飾、節(jié)日、婚姻、信仰、舞蹈、小戲等方面的民俗風(fēng)情，展現(xiàn)出一幅幅多姿多彩的隴東民俗畫面，從中可以窺探隴東地區(qū)的社會(huì)狀況以及勞動(dòng)人民的精神世界。

隴東紅色歌謠如《劉志丹》（打?qū)幭恼{(diào)）、《咱們的紅軍到南梁》（信天游）、《后山里下來(lái)些游擊隊(duì)》（信天游）等反映了隴東地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，從這些歌謠中我們可以了解到隴東勞動(dòng)人民以旱作農(nóng)業(yè)為主，主要種植冬小麥，間種糜子、谷子、豆角、冬瓜、蕎麥；男子種田，女子紡線織布；飼養(yǎng)的牲畜有牛、豬、羊。從《劉志丹領(lǐng)導(dǎo)咱鬧翻身》（信天游）、《擁護(hù)劉志丹》（走西口調(diào)）、《山丹丹開花紅艷艷》、《勸夫當(dāng)兵》、《擁軍小唱》等我們可以知道隴東勞動(dòng)人民吃的食物有饸饹面、油糕、大白饃、豆腐粉條、米湯，尊貴的客人來(lái)了吃大白饃、吃牛羊肉，喝米酒。如“千家萬(wàn)戶哎咳哎咳喲，把門兒開哎咳哎咳喲，快把親人迎進(jìn)來(lái)，咿兒呀兒來(lái)吧喲。熱騰騰油糕哎咳哎咳喲，擺上桌哎咳哎咳喲，滾滾的米酒捧給親人喝……”既通過(guò)招待親人的場(chǎng)面表現(xiàn)了軍民魚水之情，又透露出隴東人們的飲食習(xí)俗。其中“大白饃”在隴東紅色歌謠中多次出現(xiàn)，如“請(qǐng)吃豬羊肉，請(qǐng)吃熱饃饃”，“雞豬牛羊肉，還有大白饃，吃起來(lái)真香”等，大白饃象征了隴東勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)對(duì)革命戰(zhàn)士的深情厚誼。隴東地區(qū)干旱少雨，小麥產(chǎn)量不高，再加上苛捐雜稅的盤剝，一年吃不上幾頓大白饃，所以他們盼望每天能吃上大白饃?！度镤仭返雀柚{反映了隴東地區(qū)的服飾習(xí)俗，女子一般穿紅掛綠，男子一般穿青，如“青襖青褲青圍巾，頭戴白羊肚手巾”。在節(jié)日期間，隴東人民掛花燈、扭秧歌、鬧社火。如《勞軍歌》唱道：“正月里來(lái)是新年，家家戶戶真喜歡。正逢上勞軍運(yùn)動(dòng)月，秧歌旱船鬧得歡?！薄罢吕飦?lái)正月正，曲子社火鬧得兇。群眾熱心一起辦，為了擁政和擁軍?！鄙缁鹗羌郎駮r(shí)為神表演的舞蹈，“社”為土地之神，“火”能驅(qū)邪避難。祭祀社神，施放煙火，是民間盼豐收、慶太平、祈平安的宗教儀式。耍社火的人穿紅掛綠，裝扮成歷史上各類英雄人物。表演時(shí)，敲鑼打鼓，嗩吶伴奏，燃放煙火，凸顯熱鬧，講究紅火。慶陽(yáng)社火的主要形式有跑旱船、耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、跑紙馬、馬故事、霸王鞭、地故事、秧歌、打腰鼓等。社火表演時(shí)，男女老少滿懷喜悅，隨著社火隊(duì)伍，走遍街頭村莊，挨家挨戶給人們送去新年的祝福。社火活動(dòng)一般從農(nóng)歷臘月二十三開始排練，正月表演，直到正月十五方才結(jié)束，這是一年中最快樂(lè)、最熱鬧的時(shí)間?！秼D女放腳歌》、《封建制度是禍根》、《識(shí)字歌》、《邊區(qū)的姑娘人人愛》、《建設(shè)邊區(qū)運(yùn)動(dòng)歌》、《放腳歌》等揭示了一些鄙風(fēng)陋俗給隴東婦女帶來(lái)的沉重災(zāi)難。“活肉纏成個(gè)死肉疔”、“疼得人幾難動(dòng)彈”、“咯喀擰擰搖搖擺”是隴東婦女對(duì)“纏腳”這一陋俗的血淚控訴。在舊社會(huì)，婦女必須纏腳，正是這一習(xí)俗把婦女的活動(dòng)范圍壓縮在很狹小的世界之內(nèi)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)在根據(jù)地內(nèi)大力推行放腳運(yùn)動(dòng)，把女性解放落在實(shí)處，隴東紅色歌謠形象地反映了放腳運(yùn)動(dòng)這一新習(xí)俗給女性生活帶來(lái)的勃勃活力。

隴東紅色歌謠通過(guò)對(duì)隴東民俗風(fēng)情的書寫，真實(shí)地反映了隴東人民的生活、思想、情感、心理、思維。隴東紅色歌謠把民俗風(fēng)情作為革命思想的載體，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦行?、精神補(bǔ)償起到了積極的作用?！皬乃錾畷r(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！保?1］（P2）我們看到，正是因?yàn)楣まr(nóng)革命的勝利，古老的民俗風(fēng)情更為紅火、熱鬧，沒(méi)有革命的勝利，古老的民俗風(fēng)情也慢慢失去了活力。隴東紅色歌謠把民俗風(fēng)情與革命巧妙地結(jié)合起來(lái)，人們?cè)谙硎軣狒[的紅火的民俗風(fēng)情帶來(lái)的快樂(lè)的同時(shí)，也會(huì)體悟到工農(nóng)革命的作用。更為重要的是，民俗風(fēng)情在塑造著生活于其中的人們的精神與行為，滲透著革命意識(shí)的民俗風(fēng)情也在慢慢塑造著接受者的革命思想。

四

隴東紅色歌謠主要以歌頌革命、歌頌政黨、歌頌革命領(lǐng)袖為主題訴求，充分發(fā)揮了宣傳教育功能，不可避免地對(duì)展示男女自然生命力的情愛歌謠、娛神歌謠的遮蔽。然而在隴東紅色歌謠中，歌唱農(nóng)村青年男女愛情的紅色歌謠為數(shù)并不少，只不過(guò)是隴東紅色歌謠中的愛情歌謠與傳統(tǒng)的愛情歌謠有著不同的特質(zhì)，歌唱愛情的歌謠與歌頌革命領(lǐng)袖的歌謠形成了隴東紅色歌謠中最有特色、藝術(shù)成就最高的兩個(gè)部分。

隴東紅色歌謠中歌唱農(nóng)村青年男女愛情的有《送郎當(dāng)紅軍》、《送上荷包表表心》、《跟上哥哥走南梁》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》、《紅軍哥哥要出征》、《當(dāng)兵要當(dāng)八路軍》、《三哥哥吃了八路軍糧》、《送郎歌》、《送夫參軍》等，這些情歌的情節(jié)是寫農(nóng)村青年女子激勵(lì)、歡送自己的情人或者丈夫參軍，這些情歌把男女情愛與革命事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了沒(méi)有革命的勝利就沒(méi)有美麗愛情的主題，謳歌了農(nóng)村青年男女重兒女之情更重報(bào)國(guó)之情的高尚品德。紅色情歌之所以被廣大群眾喜愛，不僅是因?yàn)樗鼈兯囆g(shù)成就高，而是因?yàn)檫@些情歌喚醒了人們心中的集體無(wú)意識(shí)?！皞€(gè)人無(wú)意識(shí)有賴于更深的一層，它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天地存在的。我把這更深的一層定名為‘集體無(wú)意識(shí)’。選擇‘集體’一詞是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的。它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式?！保?2］（P39）榮格這句頗有點(diǎn)神秘的說(shuō)法的確揭示了人類心理中普遍存在的一種意識(shí)，它是與人類與生俱來(lái)的一種情感。與所愛的人離合是每個(gè)人心中都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的情感，這是一種既痛苦又美麗的情感，也是一種人類的集體無(wú)意識(shí)。從中國(guó)文學(xué)史上看，人們很早就抒發(fā)了這種刻骨銘心的“怨別離苦”?！对?shī)經(jīng)》中的“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?！闭煞螂x開了，自己不愿意打扮自己了，多么真實(shí)的一種情感?！稘h樂(lè)府民歌》唱道：“離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩?！闭煞虺鲩T遠(yuǎn)行，對(duì)丈夫的想念以致自己茶飯不思，令人為之動(dòng)容?！豆旁?shī)十九首》的“行行重行行，與君生別離?！薄坝凰g，脈脈不得語(yǔ)?！币粋€(gè)“生”字寫出了女主人公的思念之痛；“脈脈不得語(yǔ)”表現(xiàn)了有情人不能相見的惆悵。杜甫在流亡途中盼望與妻子“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”，對(duì)自己妻子的思念之情躍然紙上。李商隱的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，把男女思念之情寫得多么溫馨與幸福。柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，道離別之境讓人肝腸寸斷；劉半農(nóng)的“叫我如何不想她”，則寫出了愛情的熱辣。男女離別之情成為人們心中的情感原型，超越了具體的個(gè)人與時(shí)代的審美情感，能引起不同時(shí)代的人們的共鳴?！爸允恰缠Q’或者‘回響’，就在于那‘人同此心、心同此理’的心靈碰撞，不是一種精神因素所致。它來(lái)自無(wú)數(shù)前人的無(wú)意識(shí)的原型‘聲音’，又滲進(jìn)了現(xiàn)時(shí)的社會(huì)文化因素，個(gè)人后天的文化無(wú)意識(shí)因素?！保?3］（P192-193）這些情歌的情感抒寫，接通了人們心中潛在的情感結(jié)構(gòu)，因而能引起不同時(shí)代的人們的心靈顫動(dòng)。如《三十里鋪》（探家調(diào)）就是一首優(yōu)秀的抒寫男女情感的作品。這首歌唱道：

三十里鋪靠馬路，拆了馬路修公路，三哥哥今年整十九，嗬兒嗨喲，粉英今年一十六。前溝里下雨后溝里晴，毛主席命令來(lái)征兵，三哥哥要當(dāng)八路軍，嗬兒嗨喲，粉英心里格嚀嚀。推蕎麥，旋蕎皮，粉英要穿個(gè)織貢呢，一身貢呢八萬(wàn)幾，嗬兒嗨喲，三哥哥沒(méi)錢扯不起。紅日頭，天上掛，你叫三哥哥說(shuō)實(shí)話，只要革命成了功，嗬兒嗨喲，你要穿啥就穿啥。要穿紅，一身紅，紅襖紅褲紅頭繩，紅鞋頭上紅纓纓，嗬兒嗨喲，你看粉英能不能。要穿綠，一身綠，綠襖綠褲綠鞋襪，綠衫子外套綠夾夾，嗬兒嗨喲，誰(shuí)不把咱粉英夸。要穿青，一身青，青襖青褲青裹身，脖子里圍上青圍巾，嗬兒嗨喲，你看三哥親不親。煤油燈，不招風(fēng)，白生生豆芽一條心，只要咱倆個(gè)不變心，嗬兒嗨喲，三年五年都能行。蘆花子雞，跳上墻，我送三哥上前方，上了前方莫想家，嗬兒嗨喲，早日得勝轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

這是流傳于隴東鎮(zhèn)原縣的一首歌謠，可分三層。第一層寫二人的純真情感，一句“嗬兒嗨喲，粉英心里格嚀嚀”寫出了征兵命令在粉英心理上激起的情感漣漪、心里矛盾，表達(dá)粉英對(duì)情郎的依戀與掛念。這首歌謠并沒(méi)有回避青年男女的情感，把情感寫得細(xì)膩、委婉。接著通過(guò)二人對(duì)革命勝利的憧憬，把兒女之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之情，把這種情感變化渲染得極其細(xì)膩入微而又真實(shí)自然。最后寫粉英對(duì)情郎的激勵(lì)、安慰與囑托，一句“上了前方莫想家，嗬兒嗨喲，早日得勝轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)”寫出根據(jù)地農(nóng)村青年女子識(shí)大體、顧大局的美好心靈以及為情郎參加革命軍隊(duì)的驕傲與自豪，既纏綿難舍又樂(lè)觀豪放。這首歌謠把男女私事、革命大事與家庭瑣事結(jié)合在一起，把送郎參軍融于男女送別之中。在根據(jù)地，成千上萬(wàn)的農(nóng)村青年男女為了保護(hù)革命政權(quán)、為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，告別自己的未婚妻或者妻兒，走上前線，他們同樣感到了這種“怨別離苦”?！度镤仭返仁惆l(fā)男女之情的情歌激活了遺留在他們心中的離別之情，在不同時(shí)代的人們中間都能引起情感共鳴。

英雄情結(jié)也是人們心中的一種集體無(wú)意識(shí)，“日常的生活終究是平庸的，在強(qiáng)大的惡勢(shì)力面前，受欺凌而忍讓，見不平而回避，是普通人的選擇，但人們的內(nèi)心卻不甘于此?！保?4］（P189）在社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)期，普通人的英雄情結(jié)更為普遍與強(qiáng)烈。二十世紀(jì)三四十年代，整個(gè)中國(guó)處于戰(zhàn)亂之中，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂讓普通民眾熱切盼望有一個(gè)英雄人物能救萬(wàn)民于水火，能救萬(wàn)民出苦海。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命在根據(jù)地推翻了舊政權(quán)，建立了工農(nóng)民主政權(quán)，分了田，分了糧食，根據(jù)地民眾過(guò)上了和平安定的新生活，他們便由衷地歌頌革命領(lǐng)袖劉志丹、毛澤東。歌頌革命領(lǐng)袖的歌謠有《南梁來(lái)了劉志丹》、《劉志丹》、《劉志丹領(lǐng)導(dǎo)鬧翻身》、《山丹丹開花紅艷艷》、《歌頌領(lǐng)袖毛澤東》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《高樓萬(wàn)丈從地起》、《十繡金匾》、《人民救星人民愛》、《太陽(yáng)出來(lái)照地紅》等。如孫萬(wàn)福創(chuàng)作的《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》唱道：

高樓萬(wàn)丈平地起，盤龍臥虎高山頂，邊區(qū)的太陽(yáng)紅又紅，咱們的領(lǐng)袖毛澤東。天上三光日月星，地上五谷萬(wàn)物生，來(lái)了咱們的毛主席，挖斷了窮根翻了身。為咱們能過(guò)好光景，發(fā)動(dòng)了生產(chǎn)大運(yùn)動(dòng)，人人努力來(lái)生產(chǎn)，豐衣足食吃飽飯。邊區(qū)人民要一心，古樹開花耀眼紅，千年古樹盤了根，開花結(jié)籽靠山穩(wěn)。

這是一首在隴東地區(qū)乃至全國(guó)都廣為傳唱的隴東革命歌謠，這首歌謠通過(guò)挖斷窮根、窮人翻身、發(fā)動(dòng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)豐衣足食等幾個(gè)典型事例表現(xiàn)革命領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)。比興手法的運(yùn)用使情感表達(dá)更為強(qiáng)烈而真摯，同時(shí)也使形象更真實(shí)、更生動(dòng)。兩句之間的內(nèi)容與情感變得渾然一體，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。如：“高樓萬(wàn)丈平地起，盤龍臥虎高山頂，邊區(qū)的太陽(yáng)紅又紅，咱們的領(lǐng)袖毛澤東?！鼻叭浼仁桥d又是比，沒(méi)有前三句的比興，很難想象咱們領(lǐng)袖毛澤東的偉大功績(jī)。這些歌謠在當(dāng)時(shí)被根據(jù)地群眾廣為傳唱，激起了根據(jù)地民眾心中的英雄情結(jié)?！俺绨萦⑿邸⒊缟杏⑿壑髁x或許是人類的固有本性之一，因此英雄豪杰作為人類本質(zhì)力量的對(duì)象化，在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率之高是無(wú)與倫比的?！保?5］（P1）當(dāng)時(shí)的根據(jù)地面臨著內(nèi)憂外患，普通群眾期待著救星能一夜之間使自己過(guò)上幸福美滿的生活，期待著高樓萬(wàn)丈平地起?！啊刃乔榻Y(jié)’就是‘英雄崇拜’情結(jié)，作為一種無(wú)意識(shí)存在于每個(gè)中國(guó)人的心靈結(jié)構(gòu)之中，而這種‘英雄崇拜’的‘救星情結(jié)’不僅是對(duì)‘他者’的期待，希望他人成為英雄來(lái)拯救自己于苦難或者帶領(lǐng)人們?nèi)ジ梢环Z轟烈烈的事業(yè)，而且也是自身的一種內(nèi)在要求，使自己也能成為一個(gè)英雄屹立于人間，所以人人都具有一種英雄主義精神，它源于個(gè)體的無(wú)意識(shí)‘英雄情結(jié)’”［16］（P8）這些歌謠接通了人們心中潛藏已久的無(wú)意識(shí)英雄情結(jié)，激發(fā)了人們心中的英雄豪情，在當(dāng)時(shí)起到了非常大的激勵(lì)作用。隴東紅色歌謠“善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的夸張手法、豐富想象和比喻，來(lái)表達(dá)群眾最灼熱最深層的情感?！保?6］（P126-127）把革命領(lǐng)袖比作天上的“日月星”、“紅太陽(yáng)”，恰恰表現(xiàn)了老百姓思想的樸實(shí)，因?yàn)槔习傩諒膶?shí)際生活中體會(huì)到日月星與太陽(yáng)的巨大作用，他們實(shí)在想不出其它的比喻。我們不能把這種比喻理解為浮夸，這實(shí)際上反映了長(zhǎng)期處于動(dòng)亂、貧困的農(nóng)民們對(duì)和平幸福生活的渴望、一種幸福焦慮。

毋庸諱言，隴東紅色歌謠在根據(jù)地乃至全國(guó)被廣為傳唱，固然有革命政治推動(dòng)的因素，但是，一個(gè)文藝形式真正受到接受者的喜愛與接受，并把其傳達(dá)的主題內(nèi)化為接受者的思想觀念并付諸于行動(dòng)，那絕不是外力推動(dòng)的結(jié)果［17］（P19-25）。隴東紅色歌謠之所以廣受歡迎，在于這些歌謠以老百姓熟悉的方言土語(yǔ)反映了他們熟悉的生活，在于他們以接受者耳濡目染的民俗風(fēng)情反映了他們的愿望需求，更在于這些歌謠激活了他們的集體無(wú)意識(shí)與隱形的審美結(jié)構(gòu)。這時(shí)“我們就會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載和超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響。”［12］（P227）正是在文化學(xué)的意義上，我們才能解釋隴東紅色歌謠的魅力，否則，我們可能得到一種一般化、簡(jiǎn)單化、膚淺化的結(jié)論?！案锩柚{脫胎于傳統(tǒng)民歌，如火如荼的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月賦予了它清冽的政治生命，群眾鮮明的階級(jí)觀點(diǎn)又把革命歌謠的思想內(nèi)容提高到了一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的飛躍，而這一切又是與中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的全民動(dòng)員政策息息相關(guān)的?！保?］（P126-127）隴東紅色歌謠的興起是隴東豐富的民間文藝資源與革命形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。在戰(zhàn)時(shí)條件下，受到主客觀條件的限制，要提高農(nóng)民的革命思想覺(jué)悟，采用民間文藝作為教育農(nóng)民的載體是執(zhí)政黨的必然選擇。革命對(duì)民間文藝的改造也促進(jìn)了隴東歌謠煥發(fā)出新的生命力，但我們不能把隴東紅色歌謠的興起看作似乎是不得已而為之的事。從藝術(shù)上看，隴東紅色歌謠樸實(shí)而不粗俗，豪邁樂(lè)觀而不浮夸做作，但同作家詩(shī)歌相比，有的在藝術(shù)上還是比較幼稚、粗糙，語(yǔ)言也有不夠凝練之處。我們不能因?yàn)殡]東紅色歌謠藝術(shù)上的粗糙、內(nèi)容上的簡(jiǎn)單、思想的意識(shí)形態(tài)性而否定其價(jià)值，我們應(yīng)該總結(jié)隴東紅色歌謠的成就及其不足，對(duì)這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)考量，總結(jié)出其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)民間文藝的成長(zhǎng)并使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，這才是我們今天應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

［1］張鳴.鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷[M].西安:陜西人民出版社,2008.

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［17］張文諾.論隴東紅色歌謠的主題訴求[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（6）.

On the Cultural Explanation of the Red Lyrics in Longdong

ZHANG Wen-nuo
（Department of Chinese Literature,Shangluo University,Shangluo 726000,China）

The popularity of red lyrics in Longdong is due to two main reasons.One is their reflection of working people's lives,thoughts and wishes,the other is their expression of the working people's collective unconscious which stimulates the people's emotional resonance.In addition to their revolutionary appeals, the red lyrics record local cultural data likes dialects,folk customs,national religions,which are valuable to cultural studies.The perspective of cultural studies leads us to explanations of the lyrics'charms which is not available via other general,simple and superficial approaches.

red lyrics in Longdong;explanation;cultural studies;collective unconscious

I206.6

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．004

1674－8107（2014）04－0021－07

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

2014－04-17

甘肅省高等學(xué)校人文社科研究基地農(nóng)耕文化與隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究中心項(xiàng)目“隴東紅色文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GSMS13-12-06）。

張文諾(1976-)，男，山東陽(yáng)谷人，副教授，博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。