邱梅珍，孔軍峰

(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

在全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中，九江是東部沿海開(kāi)發(fā)向中西部推進(jìn)的過(guò)渡地帶，是京九、長(zhǎng)江兩大經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)帶的交匯處。從長(zhǎng)江流域的格局看，九江是滬、漢兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，又是長(zhǎng)江段贛、鄂、湘、皖四省結(jié)合部；從京九沿線看，九江是唯一的水陸交通樞紐；從江西省的發(fā)展看，九江是唯一具有通江達(dá)海能力的外貿(mào)港口城市，是聯(lián)結(jié)江西省與長(zhǎng)江開(kāi)發(fā)帶和沿海開(kāi)放帶的“北大門”， 具有“七省通衢”的戰(zhàn)略地位。

一個(gè)城市的發(fā)展走向，在很大程度上取決于其是否具有獨(dú)具特質(zhì)的城市文化，九江要想實(shí)現(xiàn)建設(shè)成為長(zhǎng)江沿岸和中部地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)中心城市的宏偉目標(biāo)，必須在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，努力建設(shè)與目標(biāo)相適應(yīng)的城市文化。2011年《光明日?qǐng)?bào)》曾刊發(fā)了一篇題為“江西九江文化旅游建設(shè)紀(jì)實(shí)”的文章，文中指出“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)出強(qiáng)音，文化實(shí)事與民生實(shí)事一并安排”[1]。2008年九江剪紙獲得了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)，在保護(hù)、發(fā)展瑞昌剪紙藝術(shù)中起到了積極作用。截至2009年年底，九江市已有7項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、18項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和45項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年九江提出文化強(qiáng)市口號(hào)，并把非遺申報(bào)放在首位[2]。在這種形勢(shì)下，對(duì)九江古老的舞龍文化進(jìn)行深入研究，具有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。文章可以為其它民俗體育非遺保護(hù)提供參考。

1　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”含義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)概念性的詞匯，在這些年，特別是近來(lái)的幾年，這個(gè)概念從一個(gè)簡(jiǎn)單的詞慢慢變成一個(gè)很時(shí)髦的詞，在這個(gè)過(guò)程中，從國(guó)家的部門到民間群眾，都已經(jīng)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念有所認(rèn)識(shí)，大家對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化抱有特別大的熱情。目前的這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，據(jù)說(shuō)是在日本那里產(chǎn)生的，它以前用漢字寫為 “無(wú)形文化財(cái)”。這一概念送到聯(lián)合國(guó)教科文組織那里后，又開(kāi)始翻譯成了法語(yǔ)，到后來(lái)又翻譯成為英文，而中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)的那些官員和翻譯又把這些詞從英文翻譯回來(lái)了，就寫成這個(gè) “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

2000年，我國(guó)就開(kāi)始申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織 “人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。至2001年，聯(lián)合國(guó)教

科文組織公布了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)的昆曲名列第一位。同時(shí)進(jìn)入該名錄的，還有日本的能樂(lè)。但是，當(dāng)時(shí)我們所有的新聞媒體，只是用一個(gè)簡(jiǎn)短的篇幅報(bào)道了這件事情。而日本的新聞媒體卻截然相反，用通欄的大小標(biāo)題，把能樂(lè)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)的非遺名錄當(dāng)做他們國(guó)家一個(gè)極大的榮譽(yù)來(lái)報(bào)道。說(shuō)明我國(guó)在2001年的時(shí)候，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒(méi)有一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)。

2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》, 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所[3]。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1) 民間文學(xué)，如藥王孫思邈傳說(shuō)；(2) 民間音樂(lè)，如定邊民間道教音樂(lè)；(3) 民間舞蹈，如蜀河雙彩車；(4) 傳統(tǒng)戲劇，如洋縣杖頭木偶戲；(5) 曲藝，如黃梅小調(diào)；(6)雜技與競(jìng)技，如武當(dāng)武術(shù)·武當(dāng)?shù)さ溃?7)民間美術(shù)，如武漢剪紙；(8)傳統(tǒng)手工技藝，如吹糖人；(9)傳統(tǒng)醫(yī)藥，如馬應(yīng)龍制藥傳統(tǒng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過(guò)程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這里的 “保護(hù)”指一種措施，是說(shuō)保證這種非遺強(qiáng)大的生命，也包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有方面的認(rèn)證：檔案學(xué)習(xí)研究、保護(hù)保存弘揚(yáng)宣傳，還有傳承(主要是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)的一些教育)和興起。目前我國(guó)有關(guān)文化的法律有兩部，一部是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，還有一部是《文物法》。 2001年至今，中國(guó)已有23個(gè)項(xiàng)目入選“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，居世界首位，“起步晚、速度快、成效大”是我國(guó)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”發(fā)展的最大特點(diǎn)。目前已建立了四級(jí)保護(hù)體制，公布的國(guó)家級(jí)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目1028項(xiàng)，國(guó)家級(jí)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人1448名。

2　九江舞龍文化的歷史與特點(diǎn)

九江舞龍，又稱龍燈、燈舞、燈戲，與獅子一起合舞叫獅龍舞，其中九江湖口草龍和彭澤板凳龍名氣很大。舞龍，我們現(xiàn)在看到的都是游走形式，由龍頭、龍身、龍尾連接的“手舉舞龍”，其目的最初是祈神求雨，一般都與龍王廟關(guān)系密切[4](P73)。

湖口草龍，俗名谷龍，以稻草為主要材料，輔之以竹木做支架，整條龍節(jié)段為單數(shù)，一般為9-21節(jié)，其編織工藝復(fù)雜精致，采用了編、織、插、嵌、鑲、繞、纏、懸、掛、空、別、剔、鏤、透等十多種工藝技巧。制作一條長(zhǎng)28m，龍身直徑0.38m的草龍，用草約8萬(wàn)根，不露人工痕跡，呈現(xiàn)一派莊重威嚴(yán)，古樸典稚的神韻。相傳，湖口草龍起源于隋唐，盛行于明清。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中寫道：“元宵之夜……有以草縛成龍，用草幕遮草上，宓置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀”[5]。起初，勞動(dòng)人民為慶祝豐收，會(huì)在每年秋收之后，用稻草扎成草把龍，以表達(dá)人們盼望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望。如今每逢佳節(jié)喜慶之日，人們都會(huì)在大街廣場(chǎng)，或在村頭灣邊，舞起各式各樣的彩燈，以增添歡樂(lè)的氣氛。

彭澤板龍起源于唐朝，至今已有1300多年的歷史，是彭澤民間一種別具特色的燈具。彭澤縣地處江西最北部，臨長(zhǎng)江，依青山。自古以來(lái)，彭澤的百姓崇尚“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢?，彭澤遭受到的旱澇?zāi)害尤其多，當(dāng)年百姓有“龍?zhí)都乘钡牧?xí)俗，因此，彭澤百姓對(duì)龍有著固有的圖騰崇拜，以祈求豐收祈禱平安，彭澤板龍便因此而生，成為一個(gè)特定的習(xí)俗留在了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化里。 它是由每家每戶的板凳串聯(lián)起來(lái)，現(xiàn)在為了方便，改用2米左右長(zhǎng)短的木板作底座，將木棒穿孔連接成長(zhǎng)龍，構(gòu)成龍身的主體結(jié)構(gòu)，耍龍的人手舉著木棒出游。 板座上裝有竹篾做成的龍身、龍尾骨架，再在外面糊上彩紙，一節(jié)節(jié)木板連接起來(lái)構(gòu)成了龍身。通常還會(huì)在龍頭上畫出龍須、龍眼、龍角、龍珠等，裝飾上龍鱗、龍?chǎng)?，繪上花紋圖案、貼上剪紙等工藝品，造型生動(dòng)，舞起來(lái)有騰云駕霧的勢(shì)頭。

彩燈舞，主要流行于贛北語(yǔ)系各縣，其中以九江、瑞昌、武寧、永修等地最為盛行。古代人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登時(shí)，大都會(huì)表演彩燈舞。游草龍時(shí)走“之”字型游龍步，動(dòng)作主要有游龍、咬尾、穿竄、盤旋、跳躍、戲耍、逗樂(lè)、滾龍、絞柱等。五谷燈則配合著圍繞在龍身旁邊做穿花、扭步、逗龍、搔癢、逐龍等動(dòng)作。鑼鼓響時(shí)，草龍左右騰躍，忽而在花燈之中穿竄，忽而在引球之后搖頭擺尾，忽而表演龍頭龍尾撲騰相咬，呈現(xiàn)出一

派歡慶、吉祥的景象。如今每逢佳節(jié)喜慶之日，人們也會(huì)在大街小巷，或者村頭灣邊，舞起形式各樣的彩燈，以增添歡樂(lè)氣氛。

九江龍燈，也稱花燈、彩燈，是九江各縣元宵節(jié)最普遍的娛樂(lè)活動(dòng)之一。據(jù)說(shuō)花燈是從北方傳入的。九江“龍燈”也叫“龍舞”，俗稱“玩龍燈”。龍燈多用竹、木、布、紙等扎成，龍身節(jié)數(shù)多則近百，少則二三十，但均為單數(shù)。九江龍燈有火龍和布龍之分，龍身內(nèi)能燃燭者稱為“火龍”，不能燃燭者稱“布龍”、“沙龍”?！褒埼琛碧茁泛芏?，最常見(jiàn)是一人手舉紅色綢珠，在兩條“龍”之間逗其作舞。“龍”隨紅珠做騰躍、滾動(dòng)、盤起、穿插等動(dòng)作，使觀賞者目不瑕接。

“跳花燈”是體育活動(dòng)項(xiàng)目，在2000年《體育大詞典》中有專門“跳花燈”一條，在壯族地區(qū)這一項(xiàng)目有幾百年歷史。[5](P248)九江龍燈的制作，一般傳統(tǒng)用竹篾制成龍?bào)w，以彩紙剪貼鱗片，再用色布連接而成?？芍瞥杉t、黃、蘭、白、黑五色龍。龍的大小可九節(jié)、十一節(jié)直至百節(jié)，一般為奇數(shù)。每節(jié)用木桿持之，分人操作，相互連為一體。龍首有一人持龍珠，引龍飛騰翻滾。玩的套路有滾龍、甩龍、二龍搶珠、九龍參頂?shù)?。龍尾有一男扮女丑，手持破蒲扇一路打趣，夜里玩龍時(shí)，龍?bào)w內(nèi)點(diǎn)燃油棉燈、蠟燭，草芭龍則插香火，名曰“火龍”。到村組戶頭玩龍前先投燈帖。九江潯陽(yáng)花燈是該市所有花燈里面最好的。潯陽(yáng)龍燈是家族為單位的家祠龍。2010根據(jù)《江西省人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(贛府廳發(fā)[2007]7號(hào))文件精神，為加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，完善名錄體系建設(shè),按照《關(guān)于在全省開(kāi)展第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)工作的通知》(贛文社字[2009]23號(hào))，各設(shè)區(qū)市進(jìn)行了認(rèn)真申報(bào)。省政府辦公廳在組織省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評(píng)審委員會(huì)進(jìn)行評(píng)審論證基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)省級(jí)專家委員會(huì)和部門聯(lián)席會(huì)議通過(guò) ，將推薦的206項(xiàng)目向社會(huì)進(jìn)行公示，其中就有彭澤板凳龍。

3　九江舞龍文化的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，彭澤板龍這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承，每年元宵都要舉行盛大的巡游舞龍活動(dòng)。1979年，在一些民間藝人的努力之下，藝人自發(fā)籌款制作板龍燈，組織人員參與游龍活動(dòng)，讓四鄰八鄉(xiāng)的村民在元宵佳節(jié)重新見(jiàn)到了氣勢(shì)不凡的彭澤板龍。從那以后，彭澤板龍成為一年一度鬧元宵的重頭戲。不論是規(guī)模、形式，還是時(shí)間、內(nèi)容，都有了創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)入了又一個(gè)鼎盛時(shí)期。

據(jù)介紹，在改革開(kāi)放之后，彭澤板龍的制作工藝日趨完善，活動(dòng)規(guī)模更大，影響更為廣泛。每年元宵節(jié)，彭澤村民都要舉行游龍活動(dòng)。板龍出游時(shí)，需要200～300名壯漢共同托舉，聲勢(shì)浩大，盛況空前。周邊村民百姓紛至沓來(lái)觀賞。板龍所經(jīng)之處，沿途群眾鳴放禮炮、設(shè)案相迎；至縣城，活動(dòng)達(dá)到高潮，人聲鼎沸、禮炮震天、萬(wàn)人空巷。板龍出游成了彭澤縣民間民俗狂歡節(jié)。

彭澤板龍集傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的綜合性、藝術(shù)性、自發(fā)性和群體性于一身，展示了木匠、竹篾匠和民間藝人的智慧，集文學(xué)、繪畫、雕刻、剪紙、音樂(lè)、戲劇于一體，綜合了各種藝術(shù)元素，使之完善地統(tǒng)一在整個(gè)游龍活動(dòng)之中，具有較高的民俗學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值。去年11月，彭澤板龍已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行保護(hù)，成為贛文化的又一標(biāo)識(shí)。

2006年在開(kāi)幕式期間穿插九江市彭澤縣的板凳龍、湖口縣的草龍、修水的花燈，及800人組成的太極扇的表演。

另外，本次大賽共分開(kāi)幕式、大型演出、踩街巡游、舞龍舞獅比賽和閉幕式五個(gè)部分，賽程歷時(shí)5天。在大賽期間，主辦方九江市人民政府還舉辦了中國(guó)(九江)首屆龍獅文化高層論壇暨中國(guó)(九江)國(guó)際龍獅文化研究中心揭牌儀式、龍獅踩街巡游、國(guó)際龍獅總會(huì)執(zhí)委會(huì)會(huì)議和四省毗鄰地區(qū)區(qū)域合作懇談會(huì)。

從2006年起，中國(guó)國(guó)際龍獅精英賽連續(xù)9年在九江舉行。9年來(lái)九江已成為“長(zhǎng)江龍”的賽事基地、訓(xùn)練基地。龍獅已成為九江一個(gè)新的品牌，一張新名片；為九江打造“長(zhǎng)江龍”基地，建立國(guó)際龍獅學(xué)術(shù)研究，發(fā)展龍獅文化產(chǎn)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；甚至對(duì)促進(jìn)九江的經(jīng)貿(mào)合作、商貿(mào)旅游、推動(dòng)九江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了積極作用。

九江流泗鎮(zhèn)已故老藝人周云開(kāi)曾于1920年至1945年間多次扎過(guò)草龍，是遠(yuǎn)近有名的扎龍大師。自上

世紀(jì)50年代后，由于草龍編扎工藝復(fù)雜，沒(méi)有人有耐心專致從師學(xué)藝，導(dǎo)致這一民間工藝瀕于失傳。期間雖有草龍游舞，但編扎工藝相當(dāng)粗糙、簡(jiǎn)單。直到1985年，流泗鎮(zhèn)流泗村三組農(nóng)民喻芳澤，對(duì)編扎草龍產(chǎn)生了濃厚的興趣，他多次登門求教，拜師于當(dāng)時(shí)已82歲的老藝人周云開(kāi)，才得以把這一民間技藝?yán)^承下來(lái)，成為當(dāng)今編扎草龍的一代名師。為使這一手工技藝不致失傳，喻芳澤摒棄過(guò)去農(nóng)村“傳男不傳女”的思想，將其技藝傳授給自己的女兒喻遠(yuǎn)莉，使其成為當(dāng)前湖口編扎精致草龍的唯一傳人，被當(dāng)?shù)厝藗冏u(yù)為“小龍女”。

近年來(lái)，九江掀起風(fēng)俗鄉(xiāng)村喜迎新年的活動(dòng)，民俗體育在其中充當(dāng)了重要角色。隨著農(nóng)村改革開(kāi)放，農(nóng)民生活日趨富裕，舞龍彩詞又添入了新的內(nèi)容：

爆竹一聲鬧元宵，黃龍降臨樂(lè)陶陶。

新春古鎮(zhèn)豪氣展，現(xiàn)代新村玉樓高。

改革開(kāi)放謀發(fā)展，脫貧致富有高招。

富民政策千般好，繪出新村分外嬌。

小康歲月年年富，人民生活日日高。

與舊舞龍彩詞相比，彩詞表達(dá)的是改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的新面貌新氣象，反映出農(nóng)民對(duì)黨的農(nóng)村政策的贊美。

4　九江舞龍文化的傳承與保護(hù)

4.1　多樣立體的保護(hù)措施

文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。不同“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代生存狀態(tài)，情形也很復(fù)雜。其中的許多舞龍文化事象，尤其是那些具有綜合性特征的文化事象(諸如祭龍、龍的故事、諺語(yǔ)等)，其內(nèi)部的構(gòu)成更是豐富多樣。這就決定了在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，采取的措施和手段必須是全面的和立體的。

比如，對(duì)于九江舞龍種類的保護(hù)，就要根據(jù)不同種類的生存現(xiàn)狀，實(shí)施不同的保護(hù)手段。對(duì)于具有較強(qiáng)藝術(shù)生命力但創(chuàng)演低迷的花燈、桌上跳龍等等，要從人才培養(yǎng)和推動(dòng)創(chuàng)演入手加以扶持；對(duì)于那些有著深厚群眾基礎(chǔ)但演出市場(chǎng)不健全，且人才匱乏的湖口草龍、彭澤板凳龍等等，要著力于培育市場(chǎng)、培養(yǎng)觀眾，并從傳人培養(yǎng)和創(chuàng)新節(jié)目等方面加以扶持；而對(duì)那些長(zhǎng)期不見(jiàn)演出且傳人匱乏、又缺乏專業(yè)團(tuán)體而瀕臨失傳的草龍品種，則要積極關(guān)注、主動(dòng)發(fā)掘，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對(duì)現(xiàn)有老藝人表演的節(jié)目進(jìn)行錄音錄像記錄整理，建立文物檔案。在實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，必須要求有關(guān)方面從全局高度予以科學(xué)地規(guī)劃和有效地把握，大處著眼，小處著手，充分調(diào)動(dòng)多方面積極性，采取多樣立體的保護(hù)措施。只有這樣，才能協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)良好的愿望。

4.2　科學(xué)有機(jī)地保護(hù)措施

由于門類劃分和學(xué)科范疇的限定，許多相互關(guān)聯(lián)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，容易出現(xiàn)因被人為“肢解”或“拆分”保護(hù)而帶來(lái)的種種遺憾。

民俗體育和民間藝術(shù)、宗教、宗族、美術(shù)、戲曲有著十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。僅以九江最為著名的“草龍”、“板凳龍”來(lái)說(shuō)，它們無(wú)一不是與上述文化相關(guān)。其中，潯陽(yáng)舞龍是家祠龍、瑞昌舞龍是地方對(duì)龍崇拜的代表。有些節(jié)日劇目的形成過(guò)程，就是這些舞龍的形成過(guò)程。從歷史淵源去看，九江板凳龍、草龍、潯陽(yáng)龍與農(nóng)村節(jié)慶表演的劇目，實(shí)際上互為表里。因此，在實(shí)施此類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的過(guò)程中，我們一定要從文化自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和自身規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)有機(jī)地保護(hù)，避免片面簡(jiǎn)單地僅從體育學(xué)科角度或局部事象出發(fā)進(jìn)行保護(hù)。避免保護(hù)工作墮入“舍本逐末”的尷尬局面。

4.3　統(tǒng)籌思考、做強(qiáng)九江舞龍文化

對(duì)于九江舞龍文化的保護(hù)，不能只專注于對(duì)舞龍本體進(jìn)行傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)，還要注重對(duì)其歷史文獻(xiàn)的搜集、整理、編輯和出版，注重對(duì)其制作工藝，尤其是傳統(tǒng)節(jié)目包括祭龍祭詞的采錄和保存，注重草龍、板凳龍藝人的選拔和培養(yǎng)，注重舞龍演出場(chǎng)所的建造和維護(hù)，注重舞龍文化知識(shí)的傳播與傳承。同樣還要采取相應(yīng)配套的措施，多元發(fā)展。

九江，背依廬山、傍著鄱陽(yáng)湖，旅游產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力和廣闊的市場(chǎng)前景，正成為我國(guó)和江西省

經(jīng)濟(jì)的牽引力，日益受到國(guó)家旅游局的高度重視。江西省和九江市均把旅游業(yè)列為支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)建設(shè)，產(chǎn)業(yè)地位愈來(lái)愈突出。隨著九江市“強(qiáng)工興城”戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)，文化建設(shè)對(duì)第三產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)的拉動(dòng)作用日益顯現(xiàn)。2012年 4月15日，九江市委市政府出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)旅游大發(fā)展建設(shè)旅游強(qiáng)市的意見(jiàn)》，提出充分發(fā)揮九江得天獨(dú)厚的生態(tài)旅游資源和底蘊(yùn)厚重的人文歷史的核心優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，把旅游業(yè)培育成我市戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)九江由旅游資源大市向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市跨越。在九江旅游發(fā)展中，九江縣、廬山、潯陽(yáng)、瑞昌先后推出民俗游(包括賽龍舟、板凳龍)的項(xiàng)目，受到游客的喜愛(ài)，取得好的經(jīng)濟(jì)效益。可以說(shuō)，民俗正在成為變革九江旅游的一股動(dòng)力。面對(duì)這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我們不應(yīng)滿足就舞龍抓舞龍，而要跳出舞龍看舞龍、發(fā)展舞龍文化。不僅需要在發(fā)展舞龍的觀念上有一個(gè)大的突破，擴(kuò)大思維半徑，統(tǒng)籌思考，匯聚合力抓發(fā)展，更要有創(chuàng)新的思維，謀劃全局，形成一套成熟的九江舞龍文化發(fā)展新理念來(lái)指導(dǎo)，才能取得九江舞龍文化跨越式的大發(fā)展。

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