高長峰GAO Chang-feng

（遼寧稅務(wù)高等專科學(xué)校，大連 116023）

（Liaoning College of Taxation，Dalian 116023，China）

0 引言

在中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀中，儒家的可以概括為自強不息、厚德載物，道家的可以概括為道法自然，逍遙齊物，佛家的可以概括為慈悲為懷，普度眾生。在古代社會，中國核心價值觀包含了儒釋道三家的精華。而對于核心價值觀的培育，古代統(tǒng)治者進行了大量探索，找到了一些行之有效的辦法，值得我們借鑒。

1 注重啟蒙教育，編制啟蒙經(jīng)典

蒙就是蒙昧，蒙而無見，知識淺薄。蒙學(xué)就是對幼兒的啟蒙教育。在蒙學(xué)教育中，我國古代有大量讀物，比如，《千字文》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、各類治家格言等。這些經(jīng)典從人的飲食起居、迎來送往、待人接物等小事入手，避開大道理，就是告訴兒童基本的事情應(yīng)該怎么做。比如《弟子規(guī)》的一段：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。親所好，力為具，親所惡，謹為去。身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”講的就是如何孝敬父母。再如另一段：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。近必趨，退必遲，問起對，視勿移?！本褪歉嬖V在尊長面前如何守規(guī)矩?！兜茏右?guī)》文辭非常簡明、易懂，照著做就可以了，不必去費力理解。兒童在反復(fù)吟誦之中就懂得了規(guī)矩，既學(xué)會了知識，又懂得了禮數(shù)，真是一舉兩得。而《三字經(jīng)》從人倫、自然科學(xué)、歷史、勵志等方面去啟蒙兒童，其中不乏大道理，但都以通俗易懂的語言表達出來。

有鑒于此，我們在小學(xué)教育中，是否應(yīng)該注重古代蒙學(xué)經(jīng)典誦讀，弘揚傳統(tǒng)美德，從根本上教育孩子懂得禮數(shù)，懂得相處，懂得珍惜，懂得感恩。與此相適應(yīng)，將現(xiàn)代社會的契約精神、規(guī)則意識、法律意識、國家觀念等，與傳統(tǒng)美德相溝通，從小培育兒童的社會主義核心價值觀。

2 注重現(xiàn)實教育，緊密貼近生活

如何把把社會主義核心價值觀念和倫理道德滲透到社會生活各個方面去，是我們國家一個重要任務(wù)。在封建時代，統(tǒng)治者為了使封建主義的倫理道德無孔不入地滲透到社會生活的各個方面，下了很大功夫。從“人之初，性本善”開始，越來越系統(tǒng)而精巧，唱戲、說書、講故事講的都是忠孝節(jié)義，普及工作做得相當(dāng)深入。一些人目不識丁卻深明大義；很多人可能背不出一句經(jīng)典語言，但在其生活中，無不是按照封建倫理道德來做的；即便在窮鄉(xiāng)僻壤，不識字的老頭老太太都能講出個一二三。說得極端一些，即使是強盜，也懂得仁義禮智信。在《莊子》一書中有這樣一個故事：盜跖的弟子問盜跖：“做盜賊也有大道可循嗎？”盜跖說：“怎么沒有大道可循呢？憑空猜測屋里是否藏有值錢的東西是圣明的；率先沖進去是勇敢的；最后出來的是講義氣的；知道能不能下手是智慧的；分贓均勻是仁德的。這五點不具備能成為大盜的，天下還沒有呢！”這說明封建統(tǒng)治者的核心價值觀教育已經(jīng)到了無孔不入的程度。

還有一個故事也頗能說明問題：有一個美國將軍一生獨居，退休在家，脾氣很壞，對仆傭非打即罵。仆傭中有一個叫丁龍的山東人，因經(jīng)受不住他的打罵而離開。后來將軍家起火，損失嚴重，所幸將軍幸無大礙，丁龍又回來幫助他。將軍感到不解，問他怎么又回來了？丁龍回答說，你家遭遇火災(zāi)，需要人幫忙，我們中國孔子教人忠恕之道，所以我又回來了。將軍聽后十分感動，以為丁龍讀過中國古代圣賢之書，但卻發(fā)現(xiàn)丁龍不但未曾讀過圣賢之書，并且家中幾代人都不識字，十分驚奇，便與丁龍由主仆而變?yōu)榕笥选６↓埧煲∷赖臅r候，要將自己幾年的工資還給將軍，將軍非常感動，便用丁龍留下的錢，捐給哥倫比亞大學(xué)，建立了一個專門研究中國文化的講座，叫做“丁龍講座”，來紀念這位目不識丁的華仆。

相比之下，我們的社會主義核心價值觀的普及工作還做得很不夠。這與建國時間短有關(guān)，但更深層次的原因是重視不夠，方法不當(dāng)，導(dǎo)致民眾有時正當(dāng)?shù)那楦行挂沧呱险`區(qū)。所以，社會主義核心價值觀的普及尚需借鑒古人，要更接地氣，與民眾生活相結(jié)合，更加為百姓喜聞樂見。

3 注重長效機制，教化持久不怠

核心價值觀的生成，不是與生俱來，也難一勞永逸。古代統(tǒng)治者對民眾的核心價值觀教育一直是常抓不懈。秦代商鞅變法，重塑社會核心價值觀，廢除世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度等。自秦孝公以下，沒有不貫徹執(zhí)行的，雖然秦惠文王車裂了商鞅，但秦國使用其法不用其人，核心價值觀沒變，所以才有秦始皇“奮六世之余烈，振長鞭而于宇內(nèi)”，一統(tǒng)六國的偉業(yè)。秦法對后世產(chǎn)生極大影響。到漢代，在比較了諸子百家的特色之后，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。自此以后，以儒家思想為主體，道家、釋家為輔助的封建社會核心價值體系逐漸形成，經(jīng)漢代董仲舒開創(chuàng)，經(jīng)過宋代程頤、程顥、朱熹發(fā)展，到明代王陽明升華，中華民族傳統(tǒng)價值觀日趨成熟，并且產(chǎn)生大量經(jīng)典著作，為歷代士子所必學(xué)。自隋代發(fā)明科考制度后，歷代取士考的都是這些內(nèi)容，所以這些價值觀從理論到實踐形成了非常成熟的模式，成為維系中華民族發(fā)展的精神支柱，激勵了一代又一代人，產(chǎn)生了諸如祖逖、岳飛、文天祥、于謙、海瑞等舍生取義、寧折不彎的大丈夫，可謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。并且這樣的人物歷朝歷代都層出不窮，這正是封建統(tǒng)治者持之以恒、常抓不懈的結(jié)果。

現(xiàn)在，社會主義核心價值觀業(yè)已產(chǎn)生，并且還會繼續(xù)發(fā)展完善，雖然我們立國時間不長，社會主義核心價值觀還任重道遠。但是，我們要學(xué)習(xí)古人精神，持之以恒抓下去，保持一貫性與連續(xù)性，不能有絲毫懈怠。同時，作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容不能朝令夕改，如果頻繁變動，就會前功盡棄。

4 注重解決民生，豐倉廩識禮節(jié)

司馬遷在《貨殖列傳序》中說：“倉栗實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！焙诵膬r值觀的形成需要必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不是空中樓閣。西漢初年注重休養(yǎng)生息，意在積聚財富，到漢武帝時，董仲舒特別提出食祿者不得與民爭利。因為如果政府官員憑借著權(quán)勢從老百姓手中強買田地，多置牛羊，就會將原本擁有土地的農(nóng)民變成他們的雇傭和奴隸，將應(yīng)該歸于農(nóng)民的利益據(jù)為己有，其結(jié)果是富人更富，窮人更窮，勢必導(dǎo)致民不樂生，不樂生則不避死，不避死安能避罪？社會不安定因素就會越積越多，無論如何用嚴刑峻法，也不能使社會回歸安定，因此食祿者不能與民爭利。老子也告誡統(tǒng)治者不能與民爭利，要努力解決民生問題，他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！币庠谏僬鞫?，給百姓寬松的政策，富民、強民，這樣百姓就會知禮節(jié)、識榮辱，國家自然安定。在以后歷朝歷代，出現(xiàn)土地兼并的情況，統(tǒng)治者基本都會通過變法來糾正。當(dāng)變法不成功時，新一輪的改朝換代往往就會出現(xiàn)。這給我們的啟示是，在進行社會主義核心價值觀培育的時候，不能忽視民生問題。民生與價值觀是一個系統(tǒng)的兩個方面，不可偏廢，重物質(zhì)輕精神就會陷入物欲橫流不能自拔；重精神輕物質(zhì)就會走向空中樓閣而失去根基。所以，在進行社會主義核心價值觀培育的時候必須關(guān)注民生問題。

[1]劉學(xué)銘.試論社會主義核心價值觀的普及宣傳問題[J].中華勵志網(wǎng)，2012，4，13.

[2]臧知非.論語[M].河南大學(xué)出版社，2008：3.

[3]中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史研究室.老子·莊子精譯[M].文化藝術(shù)出版社，2004：1.

[4]司馬遷.史記[M].岳麓書社，1986：8.