陸雪卉

淺析當(dāng)代佛教慈善團(tuán)體的組織化建設(shè)及發(fā)展趨勢(shì)
——以雅安地震后文殊院的慈善救濟(jì)為例

陸雪卉

佛教慈善團(tuán)體作為社會(huì)慈善團(tuán)體的一個(gè)重要組成部分，其關(guān)注度也隨著政府部門的重視而日趨上升。雅安地震后，文殊院在第一時(shí)間進(jìn)入災(zāi)區(qū)并展開了積極救援行動(dòng)，此次快速有效的支援在很大程度上解決了災(zāi)區(qū)的燃眉之急。為了更好地了解當(dāng)代佛教慈善團(tuán)體的組織化建設(shè)及發(fā)展趨勢(shì)，筆者訪問了成都文殊院弘法利生部的負(fù)責(zé)人慶妙法師，并對(duì)當(dāng)代佛教慈善團(tuán)體的優(yōu)勢(shì)與不足進(jìn)行探討與研究。

佛教 慈善 組織化建設(shè)

作為世界三大宗教之一的佛教，其“緣起性空，諸法無我”的生死觀使人們往往將之視為“出世宗教”。而自從“人間佛教”的提出，我國大陸佛教的發(fā)展則出現(xiàn)了一定程度的轉(zhuǎn)型，“以人為本、入世救世”可謂成為了支撐其自身發(fā)展的重要理念之一。也正如太虛法師所言：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院、山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教?！盵1]縱觀近年來大量佛教慈善團(tuán)體的涌現(xiàn)，不難看出，他們很多皆以大乘佛教的精神為其行事理念，并將慈悲濟(jì)世視為其應(yīng)盡的義務(wù)之一，而佛教慈善團(tuán)體制度的完備與否與整個(gè)佛教界的健康發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

文殊院作為我國漢地的重點(diǎn)寺院之一，不僅傳承記載了自隋以來的諸多佛教文化與傳統(tǒng)，在步入近代之際，也逐漸將“人間佛教”納入其行事范疇。作為一個(gè)非營利性組織，如何做好公益事業(yè)以及充分發(fā)揮其社會(huì)資源效應(yīng)是一個(gè)值得探討的問題。為了更好地了解這一點(diǎn)，筆者訪問了成都文殊院弘法利生部的負(fù)責(zé)人慶妙法師，并分別從以下幾個(gè)方面來論述佛教慈善團(tuán)體組織化建設(shè)的發(fā)展及趨勢(shì)。

一、眾志成城，齊心協(xié)力抗天災(zāi)——佛教慈善團(tuán)體的優(yōu)勢(shì)

2013年4月20日，雅安市蘆山縣發(fā)生了7.0級(jí)地震。據(jù)報(bào)道，截至5月7日，地震中的受災(zāi)人數(shù)累計(jì)已達(dá)到150余萬，而財(cái)產(chǎn)損失更是不計(jì)其數(shù)。在地震發(fā)生的當(dāng)天，成都市文殊院便向廣大信眾發(fā)布了募捐倡議書，與此同時(shí)，還組織了救援團(tuán)體，在近百名義工的護(hù)送下，滿載救援物資的七輛卡車冒著重重危險(xiǎn)，趕赴到地震一線災(zāi)區(qū)進(jìn)行救援。而在當(dāng)日的13時(shí)，文殊院空林佛學(xué)院的全體師生在普耀法師的帶領(lǐng)下，臨時(shí)組建了一支救援團(tuán)隊(duì)，并于當(dāng)日晚8時(shí)抵達(dá)了地震災(zāi)區(qū)，在當(dāng)?shù)刈诮叹秩藛T的帶領(lǐng)下，他們連夜將救援物資運(yùn)送至倉庫。據(jù)報(bào)道，這支團(tuán)隊(duì)是第一支抵達(dá)地震災(zāi)區(qū)，并參與及時(shí)救援的救援團(tuán)隊(duì)。在地震發(fā)生的次日，即21日上午，文殊院舉行了雅安廬山地震祈福募捐法會(huì)，此次法會(huì)中，來自五湖四海的眾多居士信徒一起進(jìn)行了祈福儀式，他們誦經(jīng)、宣讀祈愿文，虔誠地為災(zāi)民祈福、為遇難者超度。截至當(dāng)日下午15時(shí)，該法會(huì)共募集善款148848.6元。法會(huì)舉辦的同時(shí)，義工們還采購了近萬元的各類救援物資，迅速裝車并發(fā)往災(zāi)區(qū)。22日下午18時(shí)，文殊院內(nèi)，諸方善信所籌集的500床棉被，500件礦泉水，500斤掛面，3000斤大米以及近千斤的蔬菜等第二批救援物資發(fā)往災(zāi)區(qū)。據(jù)慶妙法師介紹，在地震發(fā)生后的一周內(nèi)，文殊院向地震災(zāi)區(qū)運(yùn)送的物資共20卡車，約300余噸。如此快速及時(shí)的救援行動(dòng)很大程度地緩解了當(dāng)?shù)貫?zāi)民的燃眉之急。

文殊院可謂是在短時(shí)間內(nèi)迅速有效地籌集了較多物資的寺廟的典型代表。不難看出，這種以信仰為基礎(chǔ)的慈善組織，由于有信仰價(jià)值的內(nèi)在約束，其良好的形象與公眾力往往博得了較好的籌集能力，特別是在應(yīng)對(duì)突發(fā)困難時(shí)，其運(yùn)作效率與政府相比還是顯有優(yōu)勢(shì)的[2]。

二、佛教慈善團(tuán)體尚存在的劣勢(shì)及組織化建設(shè)的必要性

顯而易見，佛教慈善團(tuán)體的信眾優(yōu)勢(shì)為官方政府提供了不可忽視的支撐作用，它強(qiáng)大的號(hào)召力，廣泛的動(dòng)員力，以及迅速有效的資金籌集能力恰恰凸顯了其優(yōu)勢(shì)所在。然而在這優(yōu)勢(shì)背后，還有諸多問題與弱點(diǎn)不可忽視。

1.合法的慈善團(tuán)體身份。

佛教慈善團(tuán)體亦是民間慈善團(tuán)體的一個(gè)重要組成部分。作為這樣一個(gè)特殊的民間慈善機(jī)構(gòu)，其是否具有合法的慈善團(tuán)體身份，對(duì)其慈善活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。而在我國，具有正式慈善團(tuán)體身份的佛教組織并不多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2006年6月，在民政部門正式登記注冊(cè)的各級(jí)佛教慈善團(tuán)體只有60多家，其中省級(jí)機(jī)構(gòu)10余家，地市縣級(jí)機(jī)構(gòu)有40余家[3]。這當(dāng)中具備正式法人資格的佛教慈善機(jī)構(gòu)有廈門同心慈善會(huì)、重慶華嚴(yán)文教基金會(huì)、寒山寺寒山慈善中心、少林寺少林慈善福利基金會(huì)、無錫靈山積善基金會(huì)等[4]?？梢?，多數(shù)佛教慈善組織尚未有正式的合法身份，這難免為其慈善行動(dòng)帶來一定的壓力甚至阻力。縱觀近年來我國佛教慈善組織的發(fā)展趨勢(shì)，不難看出，許多佛教慈善組織雖然發(fā)展迅猛，但卻呈現(xiàn)出相當(dāng)程度的不穩(wěn)定性與分散性，特別是其建立機(jī)制的多元化狀態(tài)，由于佛教慈善組織的主要力量集中地依托于寺院、佛教協(xié)會(huì)以及居士林等形式，這些組織盡管數(shù)目多，但分布零散，而且其規(guī)模相對(duì)較小，多數(shù)只能服務(wù)于周邊的地區(qū)。此外，這些組織的發(fā)展程度亦是參差不齊，一方面它受到自身因素的限制，比如我國的某些佛教慈善團(tuán)體缺乏專業(yè)性的救援培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。由于相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的缺失，因此在救援活動(dòng)中難免會(huì)有低效、甚至協(xié)調(diào)性欠佳等問題的出現(xiàn)[5]。另一方面由于合法身份的欠缺，也難免受到當(dāng)?shù)卣块T的阻力，可見，官方身份的認(rèn)可與否也會(huì)很大程度地影響其健全發(fā)展。

因此，我國現(xiàn)在急需完善相關(guān)法律來彌補(bǔ)現(xiàn)狀的不足。比如，在《中國〈宗教法〉：眾望所歸》一文中提及：“北京宗教與民間信仰研究”最新出具的數(shù)字表明，宗教工作干部，宗教教職人員和一般宗教徒對(duì)制定《宗教法》的必要性毫無例外地予以了充分肯定。法律不健全被看作是影響中國宗教健康發(fā)展的重要因素之一[6]。因此，國家和相關(guān)法律部門應(yīng)當(dāng)對(duì)我國慈善事業(yè)制度給予進(jìn)一步的發(fā)展與完善，比如《慈善法》的出臺(tái)，修改和調(diào)整現(xiàn)行《宗教事務(wù)條例》和《社會(huì)團(tuán)體管理登記條例》中部分條目，以使更多的民間資源可以充分加入到慈善事業(yè)的行列中來，并保障它們的合法權(quán)益。

不難看出，只有用法律規(guī)范了宗教慈善的具體事務(wù)，方可更好地發(fā)展自身，服務(wù)大眾，并為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一臂之力。

2.信眾人員的管理與聯(lián)絡(luò)。

在與慶妙法師的談話中，他提到，目前文殊院對(duì)慈善基金會(huì)會(huì)員的管理亦是有待提高，這主要在于兩點(diǎn)：首先是信眾居士與寺廟缺乏一定的聯(lián)絡(luò)，正如《漢傳佛教慈善事業(yè)的理論來源及其實(shí)踐模式》一文中所提及：“當(dāng)代大陸的佛教慈善模式主要是‘災(zāi)難危機(jī)’模式，也就是說，當(dāng)某個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，需要社會(huì)救濟(jì)的時(shí)候，在‘大災(zāi)有大愛’的理念支配下，實(shí)現(xiàn)佛教慈善的有序運(yùn)作。”[7]不難看出，人們的這股熱潮通常是由于災(zāi)難的震撼力與突發(fā)性沖擊到了人們的內(nèi)心，從而激起了普遍的共鳴，而這種共鳴通常只會(huì)帶來短期性甚至一次性的布施與資助，它很難持續(xù)長久，即缺乏長效型的救助機(jī)制。但佛教慈善團(tuán)體若想有一個(gè)穩(wěn)定的資金募集源，那么一個(gè)穩(wěn)定的信眾基礎(chǔ)則顯得尤為重要，特別是對(duì)于諸多信眾與居士，布施絕不僅僅只是一次性的行為，他們應(yīng)當(dāng)在骨子里將之視為一種習(xí)慣，一種責(zé)任，甚至是一種修行。

因此，信眾與寺廟之間應(yīng)該多多加強(qiáng)溝通與聯(lián)絡(luò)，一方面激發(fā)信眾的慈悲心，強(qiáng)化他們濟(jì)世救人的思想，把慈善事業(yè)視為自己修行的分內(nèi)事[8]，并將“慈悲濟(jì)世，造福人群”的思想深深地植根于實(shí)踐之中。而另一方面，寺廟也應(yīng)當(dāng)在力所能及的條件下，更多地去關(guān)注信眾的自身需求，畢竟，互助是雙向的行動(dòng)，信眾團(tuán)體構(gòu)建起了佛教慈善組織的根基，而寺廟一方也應(yīng)更多地去關(guān)注信眾的自身需要，雙方要通過更多的交流來打破彼此間可能存在的矛盾與隔閡，并建立有效的溝通交流渠道，以此明晰雙方的職責(zé)與任務(wù)，使佛教慈善事業(yè)更加健康、規(guī)范地發(fā)展與運(yùn)作。

其次，信眾與信眾、信眾與大眾之間的溝通亦是不可或缺。在慶妙法師看來，現(xiàn)在的很多寺廟，信眾與信眾之間幾乎是互不往來的，而這也是導(dǎo)致目前諸多佛教慈善團(tuán)體松散以及非組織化的重要因素之一。信眾與信眾之間應(yīng)該是相互監(jiān)督、相互發(fā)展的，這不僅有利于彼此之間的感情積累，同時(shí)，也可以在相互的學(xué)習(xí)與交流中發(fā)現(xiàn)潛在的問題，并努力為佛教慈善事業(yè)獻(xiàn)出自己的一臂之力。

除此之外，信眾與大眾之間的聯(lián)絡(luò)也是保障佛教慈善事業(yè)順利穩(wěn)健進(jìn)展的要素之一。此處所指的信眾與大眾之間的交流，并非指的是信眾讓大眾篤信佛教、皈依佛門。信眾與大眾本身作為社會(huì)公民的一部分，理應(yīng)共同推進(jìn)佛教慈善事業(yè)的發(fā)展，共同聯(lián)手為社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)步而奮斗的。正如黨在十六屆六中全會(huì)《決定》中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)。”此外，黨在1993年的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上也曾提出了我國宗教工作的基本方針，即：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！边@一方針不僅博得了宗教界的一致贊成與廣泛擁護(hù)，同時(shí)，也明確了宗教界在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)中的作用。此外，可以肯定的是，信教群眾與不信教群眾本是骨肉相連、息息相關(guān)的，佛教慈善若想在社會(huì)主義的環(huán)境下健康、有序地開展，單靠少數(shù)的居士信徒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。信眾與居士應(yīng)當(dāng)作為溝通大眾與寺廟之間的橋梁，一方面要將更多民眾的要求反映于上。另一方面，也要努力將佛教慈善團(tuán)體的方案與措施傳播于眾。佛教慈善組織的救助對(duì)象不應(yīng)該只是一部分少數(shù)群眾，它的受益目標(biāo)應(yīng)該面向社會(huì)上所有需要幫助的人，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則需要多方面的配合、理解與協(xié)作。在此方面，諸信眾不僅應(yīng)該代表慈善組織去深入地了解群眾的需求點(diǎn)，他們也應(yīng)與大眾共同攜手，努力支持并推進(jìn)宗教慈善事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

3.立足長遠(yuǎn)的發(fā)展與建設(shè)

據(jù)慶妙法師介紹，雅安地震后，文殊院不僅在第一時(shí)間為地震災(zāi)民提供了積極援助，它還有序地開展了后續(xù)的心理安撫工作。6月12日，即我國農(nóng)歷五月初五，也就是端午節(jié)，在這一天里，人們會(huì)按照習(xí)俗吃粽子、賽龍舟、插艾葉。成都文殊院?；酃Φ聲?huì)自“4·20蘆山地震”后，心系災(zāi)區(qū)，希望歷經(jīng)劫難的雅安民眾也能過一個(gè)祥和、開心的端午節(jié)。清晨7時(shí)，由管理組、媒體組、物資組、音響組、心理咨詢組、醫(yī)療組、菩提藝術(shù)團(tuán)組成的第三車隊(duì)共六十名志工，在弘法利生部主管慶妙法師、照證法師的帶領(lǐng)下，滿載著香噴噴的?；埕找约皩?duì)災(zāi)區(qū)民眾的關(guān)愛之情，開始了“佛心一家親——雅安蘆山端午關(guān)愛行動(dòng)”第三天的行程。當(dāng)日上午10點(diǎn)半，車隊(duì)順利抵達(dá)雅安蘆山縣人民醫(yī)院。志工們冒著重重危險(xiǎn)，穿越兩個(gè)塌方落石路段，為村民們發(fā)放300多個(gè)福慧粽、14桶油及嬰兒奶粉以及糖果等。而車廂內(nèi)的另外一部分志工則默默地念著“南無觀世音菩薩”名號(hào)，回向給受苦的災(zāi)民，祈愿他們勇敢堅(jiān)強(qiáng)，早日走出地震陰影。兩個(gè)小時(shí)后，文殊院為災(zāi)民們準(zhǔn)備的演唱會(huì)拉開序幕，演唱會(huì)包括魔術(shù)表演、京劇、二重唱、變臉等，演員充滿熱情的演出，很大程度地溫暖安撫受災(zāi)民眾的心。參與本次演出的所有藝術(shù)家均未收取一分錢報(bào)酬。而在演唱會(huì)進(jìn)行的同時(shí)，文殊院還安排相關(guān)人員在演出場(chǎng)地旁邊搭建臨時(shí)的心理咨詢點(diǎn)，現(xiàn)場(chǎng)咨詢的時(shí)間雖然很短，但咨詢師們的話不僅振奮了人心，甚至還挽救了生命。

在與慶妙法師的談話中，他提到，地震發(fā)生后，我們義無反顧地趕往一線參與救援，這是我們的責(zé)任，是我們的義務(wù)，是義不容辭之事。但是，慈善也絕非一朝一夕之事，災(zāi)難給人們帶來的不僅僅只是經(jīng)濟(jì)上的損失，它也給人們的心靈留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。因此，我們要盡己所能地去給他們更多的愛、關(guān)懷與奉獻(xiàn)。我們要讓他們感受到我們給予的溫暖，因?yàn)椋蠹冶臼且患胰?，心連心，此時(shí)豈能分你我？

不難看出，佛教慈善組織若想更好地服務(wù)于大眾，就必須立足于長遠(yuǎn)的發(fā)展與建設(shè)，無論是各個(gè)寺廟、組織，亦或是居士信眾，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻與大眾保持緊密的聯(lián)系。當(dāng)前中國的佛教慈善事業(yè)，迫切需要民間組織、社會(huì)資源的加入，而社會(huì)成員的志愿精神和互助意識(shí)則是他們參與社會(huì)慈善事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，佛教慈善作為我國慈善服務(wù)的一個(gè)重要分支，不僅能從社會(huì)職能上起到填補(bǔ)公益事業(yè)的缺口、縮小階層差距的效果，更能在精神建設(shè)層面發(fā)揮弘揚(yáng)慈善文化、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，因此其巨大的能量和持久的效力是不可蔑視的[9]。所以，我國傳統(tǒng)佛教慈善文化資源更要得到重視，為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)需要，則有必要讓世人進(jìn)一步了解佛教慈善理念，改變民眾陳見，培養(yǎng)惜福、植福觀念，形成以布施為習(xí)慣、以慈悲為必須的社會(huì)氛圍，努力促進(jìn)當(dāng)代佛教慈善文化的發(fā)展[10]。

除此之外，我們也有必要建立長效的運(yùn)行機(jī)制。傳統(tǒng)的佛教慈善模式一般是供給救濟(jì)者財(cái)物，與幫助對(duì)象之間的關(guān)系通常是短暫的或是一次性的，并且其資金源僅是依賴于信眾的供養(yǎng)和寺院的自養(yǎng)。而現(xiàn)如今，佛教慈善組織則有必要更多地依托于實(shí)體機(jī)構(gòu)，運(yùn)用專業(yè)化的方法，比如可以通過高效有序的金融管理模式，來實(shí)現(xiàn)資金的再循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)[11]。

三、佛教慈善團(tuán)體的未來發(fā)展與趨勢(shì)

根據(jù)上面的論述，不難看出，佛教慈善團(tuán)體組織化建設(shè)的重要性已經(jīng)不言而喻了，如何提高佛教慈善組織的管理效率與服務(wù)質(zhì)量，將會(huì)直接影響到其未來的運(yùn)作狀況及發(fā)展趨向。

針對(duì)以上的種種問題，文殊院選擇試用了信眾管理系統(tǒng)。這是成都第一家使用此類科技管理軟件的寺廟，目前在我國亦是為數(shù)不多。此類信眾管理系統(tǒng)完全將信眾的資料電子化，它將諸項(xiàng)事務(wù)（比如個(gè)人信息，皈依詳情，供養(yǎng)布施，以及財(cái)務(wù)收支等）統(tǒng)統(tǒng)錄入電腦，這樣的管理方案不僅避免了人力手工的復(fù)雜與繁瑣，同時(shí)，也使管理更加方便、有序、高效。對(duì)于慈善組織方而言，他們不僅可以免除勞師動(dòng)眾的諸項(xiàng)手工記錄與查詢工作，同時(shí)，也可以清晰有效地了解布施人員的供養(yǎng)詳情。這樣的管理系統(tǒng)不僅方便篩選，也有助于針對(duì)性地發(fā)展優(yōu)秀人才。而對(duì)于信眾居士而言，他們不僅可登陸此系統(tǒng)查詢自己所做的功德，同時(shí)，也可以更加方便及時(shí)地了解組織的動(dòng)向與需求。這不僅有利于調(diào)動(dòng)彼此間的積極性，同時(shí)，也有助于佛教慈善組織規(guī)范化地運(yùn)作與發(fā)展。

目前，我國社會(huì)公益慈善事業(yè)的需求缺口很大，而宗教參與公益慈善事業(yè)卻有很大的空間[12]。我國正處于信息化、科技化的飛速發(fā)展時(shí)代，不僅佛教慈善組織需要一個(gè)信息化的管理系統(tǒng)，各個(gè)寺廟也是如此，因?yàn)樗聫R管理所涉及的方面多、人員廣，法務(wù)、人事、財(cái)務(wù)、庫房、信眾，包括方方面面的利益，稍有不慎，就會(huì)影響到內(nèi)部的團(tuán)結(jié)安寧，而信息化的管理不僅公開透明，并且具有大眾化、通俗化、簡(jiǎn)易化、社會(huì)化等諸多優(yōu)勢(shì)。這樣的組織制度，對(duì)上不違背佛教精神，對(duì)下適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也符合所謂的契理契機(jī)。

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陸雪卉 四川大學(xué)道教與宗教文化研究所碩士研究生

（責(zé)編 高生記）