董 媛 董芳
淺談釋道二教在晉城的流傳分布
董 媛 董芳
通過(guò)分析佛教、道教在山西晉城的流傳、分布,考證宗教在這個(gè)地區(qū)的悠久歷史和在整個(gè)社會(huì)生活中所起的作用。并希望能對(duì)今日晉城旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的參考意義。
晉城 佛教 道教 旅游
晉城市地處山西東南部,太行山南端,為三晉大地通向中原的要沖,史稱“河?xùn)|屏翰,冀南雄鎮(zhèn)”,其地理坐標(biāo)在東經(jīng)112度32分—113度14分,北緯35度12分—35度42分之間。東臨陵川縣,西接陽(yáng)城、沁水縣,北靠高平縣,南與豫北的濟(jì)源、沁陽(yáng)、博愛(ài)、修武、輝縣相毗鄰。全市東西寬約62.75公里,南北長(zhǎng)約58.85公里,總面積2181平方公里,是我國(guó)人類開(kāi)發(fā)最早的地方之一。境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的高都等人類遺跡證明早在兩萬(wàn)年以前,這里就有人類繁衍生息。
在遠(yuǎn)古堯、舜、禹時(shí),晉城為冀州之地,且處在“帝都畿內(nèi)”?!按呵飼r(shí),晉城屬晉國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí),晉城初屬魏,后屬韓、趙,爾后屬秦,秦漢時(shí),晉城屬上黨郡,北魏置建州,后改澤州,其間或曰丹川郡,或稱高都郡、高平郡。唐高祖武德元年,以丹川置晉城縣,為稱晉城之始,唐武德九年,縣城始移至今地,唐貞觀元年,移澤州來(lái)治,此后直至民國(guó)廢州、府之前,晉城縣一直是澤州州、府的治所。明洪武元年曾省縣入州,清雍正六年澤州升府,改晉城為鳳臺(tái)縣?!盵1]民國(guó)二年,稱晉城縣。1983年撤銷晉城縣,設(shè)立晉城市。
該地域有久遠(yuǎn)的歷史和豐厚的人文底蘊(yùn),經(jīng)筆者初步考證,佛教和道教在此地的流傳線索較為清晰完整。下文就簡(jiǎn)單介紹一下佛教和道教在晉城的流傳情況及遺址分布,以期為晉城現(xiàn)在大力推行的旅游強(qiáng)市計(jì)劃提供一點(diǎn)參考和幫助。
佛教自兩漢之際傳入中國(guó),迄今已有兩千年的歷史。漢代是佛教的初傳階段。魏晉時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。南北朝時(shí)期,由于得到了王朝勢(shì)力的支持,而有了更大的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期,佛教是以大小二乘并弘,經(jīng)、律、論三藏共宣[2]。
佛教傳入晉城,遠(yuǎn)在北朝之前,北齊時(shí)高僧曇始在硤石山建藏陰寺,在青蓮寺東2.5公里處,講《涅磐經(jīng)》,有“野雉來(lái)聽(tīng),獼猴奉果”的傳說(shuō),后傳衣缽于慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)創(chuàng)建青蓮寺為說(shuō)法道場(chǎng),有擲筆臺(tái)址。隋代大業(yè)中,慧遠(yuǎn)觀頭陀自終南來(lái),于城南晉普山建靈巖寺,唐李靖提兵過(guò)太行,躬親禮謁,深為嘉嘆。唐代僧人慧峰,汝州襄城人,俗姓賀氏,出家石山藏陰寺,著語(yǔ)錄。宋代僧人三寶,大中祥符年間,出家寶山寺,度僧俗千人,大會(huì)四方僧眾,講《法華經(jīng)》。慧覺(jué)俗姓金,晉城人,住持開(kāi)元寺,聚各地僧?dāng)?shù)十人說(shuō)法。金代僧人寶寂出家青蓮寺,能文工詩(shī),與僧人洪源同以琴聞名,為僧人慧潮作塔銘,文字古潔。為郡守許安仁所知,稱其通儒理。洪源,俗姓陳,談經(jīng)名冠一時(shí),慧詮,崞陽(yáng)人,出家五臺(tái)山,住錫琵琶寺,造殿閣二十所,度僧眾千佘人,寫真經(jīng)679萬(wàn)字。明代僧人法亮,俗姓崔,澤州人,出家靈巖寺,曾步行至鐘山,造藏經(jīng)閣,禁足三年,晝夜檢誦不綴,后作石塔藏之。清代僧人月空,俗姓黃,湖廣人,受戒于京都忠寺。后至澤州,正值水患,募修西郭長(zhǎng)堤防御,又于崗頭村建成龍華寺,民國(guó)間,佛教較前大為衰落,寺院多荒廢??谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,僧人被迫還俗,新中國(guó)成立后,寺院除青蓮寺等數(shù)處外,余皆廢,或改做他用。
境內(nèi)舊時(shí)佛寺多,較為著名者有:
表一:材料整理自《鳳臺(tái)縣志》(清乾隆四十八年),第七冊(cè),卷十二
以上是晉城市佛教流傳及佛寺分布的具體情況,而另一大支宗教——道教在晉城也有悠久的發(fā)展史。
道教實(shí)源于道家,及古代以來(lái)方士神仙之說(shuō),其行皆托于老子。惟其自道教與佛教對(duì)抗以后,遂別造起源之說(shuō)[3]。據(jù)《魏書·釋老志》說(shuō):“道家之源,出于老子?!盵4]單就晉城而言,漢代有稷邱君,武帝時(shí)以道術(shù)而倍受賞識(shí);呂恭,字文敬,少好服食,在太行山中采藥修道,歸而結(jié)茅于城西上町社,建修真觀,死后穴葬;元代有唐純素,住曲河觀,與張崇古皆清苦自持,刻劉長(zhǎng)生的白蓮花詩(shī)并王純陽(yáng)等五逸像于石;杜志元,號(hào)“通微子”,金末兵亂,出家為道士,到天壇受法于王純陽(yáng),邱長(zhǎng)生等,太宗三年歸里,舍田宅,建會(huì)真觀,李俊民曾記其事。明清以后,道教日衰弱微,道觀多傾頹,唯府城玉皇廟,神南廟等道教廟宇保存較好。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,道士被迫還俗。新中國(guó)成立后,遂絕跡。
境內(nèi)舊時(shí)道觀較為著名者有:
表二:材料整理自《鳳臺(tái)縣志》(清乾隆四十八年),第七冊(cè),卷十二
據(jù)光緒年間所修《鳳臺(tái)縣志》稱,其時(shí)全境的壇、廟、祠、寺、觀、庵、堂等共有346座。幾乎是村村有廟,有寺,這些建筑80%以上為唐、宋、元、明時(shí)期所建。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存的還有40處,其中青蓮寺和府城玉皇廟,被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。高都遺址、南村二仙廟、西郜村崇壽寺、高都東岳廟、冶底村岱廟、城西并景德橋、城東關(guān)景忠橋等被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
在晉城的傳統(tǒng)社會(huì)中,除了一些人相信科學(xué)不相信鬼神,一些人信仰伊斯蘭教、天主教、基督教外,大部分人是有多神信仰的。遍布全縣的庵觀寺院和大大小小的廟宇,供奉著各種各樣的神靈。人們除了崇拜遠(yuǎn)古自然崇拜的諸如紅爺(太陽(yáng))、月明爺(月亮)等外,最主要的就是在佛教、道教兩大體系壟斷下的多神崇拜了。屬于佛教系統(tǒng)的有:佛祖、彌勒、觀音、文殊、普賢、十八羅漢、地藏王、閻王、韋馱、四大天王等,屬于道教系統(tǒng)的是:三清、三官、老君、真武、玉皇、呂祖、王母娘娘、文昌、城隍、二仙奶奶等。
總之,各種宗教,雖各歧異,但其根本之點(diǎn),則實(shí)屬一致,皆避惡而趨善。故在傳統(tǒng)社會(huì)中,佛教和道教這兩大宗教無(wú)論在人們的理念信仰上還是在平常的生活習(xí)俗中,都起舉足輕重的作用。在新中國(guó)成立至今的幾十年里,隨著科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步,人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到宗教虛無(wú)的一面,對(duì)兩大教派的信仰逐漸冷淡下來(lái)。但改革開(kāi)放以來(lái),人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體,包括歷史傳承的諸多方面,我們應(yīng)該客觀地去分析和認(rèn)識(shí)這些歷史的真實(shí),不能只述一點(diǎn)不及其他,或?qū)⑵渲?,更不能誤導(dǎo)社會(huì)只將其理解為一種片面的負(fù)作用。
宗教文化的利用和開(kāi)發(fā),應(yīng)該是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)有悠久的文化歷史,壯麗的山河,遼闊的國(guó)土資源,無(wú)與倫比的自然景觀,在實(shí)施開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,宗教界更有機(jī)會(huì)展示自己的價(jià)值和地位,因?yàn)樽罡挥新糜谓?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)潛力的地區(qū),是景觀秀麗、環(huán)境幽雅、人文歷史豐富的地區(qū),這些地區(qū)古來(lái)又都是宗教歷史文化發(fā)育悠久的區(qū)域。如晉城的青蓮寺、白馬寺等昔日的宗教圣地,今日已成為吸引廣大游客參觀的旅游圣境,成為支持晉城經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要支柱。
[1]鳳臺(tái)縣志(清乾隆四十八年).翻印.鳳臺(tái)縣志(第七冊(cè))·卷十二.湖北印刷廠,1983.
[2]楊曾文.佛教與歷史文化.宗教文化出版社,2001.
[3]傅家勤.中國(guó)道教史.團(tuán)結(jié)出版社,2005.
[4]魏書·釋老志.中華書局,1974.
董 媛 晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 講師
董 芳 晉城交通局
(責(zé)編 樊 譽(yù))