陳健

論王爾烈文化的形成條件及文化影響

陳健

王爾烈是清代遼陽(yáng)籍的著名歷史人物和當(dāng)今飲譽(yù)古城的標(biāo)志性文化人物。具有豐富內(nèi)涵的王爾烈文化，由特定的客觀自然條件、一定的社會(huì)歷史條件和博大精深的地域文化等多方面因素綜合作用孕育而成。

文化 王爾烈文化 成因

任何一種文化形態(tài)都集中表現(xiàn)為特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，亦即各種類(lèi)型文化的產(chǎn)生和形成都離不開(kāi)特定的自然條件與社會(huì)歷史條件。而且，不同的地域，其文化形態(tài)則會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。遼陽(yáng)物華天寶，人杰地靈，這里鐘靈毓秀的山水和底蘊(yùn)深厚的文化，孕育出無(wú)數(shù)風(fēng)流人物，他們都曾在某個(gè)歷史時(shí)段散發(fā)出耀眼的光芒，給后人留下永遠(yuǎn)的人文記憶。王爾烈（1727—1801）作為清代遼陽(yáng)籍的著名歷史人物和當(dāng)今飲譽(yù)古城的標(biāo)志性文化人物，也不例外。

一、王爾烈文化形成的客觀自然條件

自然條件是環(huán)繞人們周?chē)耐饨绛h(huán)境、時(shí)空范圍等各種自然因素的總和。環(huán)境是人類(lèi)文化形成的基礎(chǔ)，是人類(lèi)賴(lài)以生存與活動(dòng)的空間。王爾烈文化作為遼陽(yáng)的歷史名人文化，是在一定的自然環(huán)境和時(shí)空范圍內(nèi)孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的。古代遼陽(yáng)的區(qū)域劃分多有變化，“或?yàn)榭ぶ?，或?yàn)閲?guó)治，或?yàn)楦?、縣治、路治、衛(wèi)治，其建制沿革既棼然靡常而載籍復(fù)多闕略，故往時(shí)疆域多不可考”[1]，從而造成后人的眾說(shuō)紛紜和人云亦云。雖然明清以來(lái)遼陽(yáng)區(qū)境逐漸縮小，但明清兩代遼陽(yáng)的自然環(huán)境仍然可圈可點(diǎn)。

《論語(yǔ)》曰：“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水?！比绻f(shuō)遼陽(yáng)是東北第一城，那么千山就是遼東第一山。據(jù)史料記載，遼陽(yáng)“東南二方向距城三十余里外，為群山攢聚之區(qū)，而以千山為名勝，以雞爪山為近祖”[2]。千山古稱(chēng)積翠山，又名千華山，為長(zhǎng)白山支脈，它向?qū)龠|陽(yáng)管轄，建國(guó)前始?xì)w鞍山。千山更是遼陽(yáng)的象征。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹祖籍遼陽(yáng)，在紅學(xué)界早有定論。曹雪芹的祖父曹寅官至江寧織造，兼兩淮巡鹽御史，亦工詩(shī)詞，不少作品署名“千山曹寅”。這里的千山乃遼陽(yáng)之代稱(chēng)，可見(jiàn)千山與遼陽(yáng)兩者之間存在著難以割舍的緊密關(guān)系。不寧唯是，“在遼陽(yáng)孕育發(fā)展中，千山以其獨(dú)特的風(fēng)姿成為遼陽(yáng)重要的文化元素”。而“正是由于遼陽(yáng)深厚的文化底蘊(yùn)，千山才逐漸形成獨(dú)特的歷史文化，進(jìn)而走向博大，成為遼東地域文化的重要組成部分”[3]。

王爾烈文化在形成過(guò)程中，同樣汲取了巍峨千山的雄渾之氣。千山自古就有“無(wú)峰不奇、無(wú)石不峭、無(wú)寺不古”[4]之譽(yù)。千山的人文景觀極為悠遠(yuǎn)博厚，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)在于，佛教、道教和儒教文化集于一山，釋道儒既各自獨(dú)立又相互融合。早在1400年前的北魏時(shí)期，當(dāng)佛教傳到遼東之時(shí)，千山就有了僧侶的蹤跡。后來(lái)，隋唐時(shí)代開(kāi)始建有廟宇，康熙六年（1667）道教又傳入千山。千山的儒家文化也久負(fù)盛名，旅游詩(shī)文、亭閣楹聯(lián)、摩崖石刻等蘊(yùn)含著濃郁的儒家文化，龍泉寺的西閣書(shū)房更是傳授儒家文化的典型場(chǎng)所。王爾烈一生與千山結(jié)下了不解的情緣。乾隆十四年（1749），王爾烈來(lái)到龍泉寺西閣讀書(shū)，乾隆三十年（1765）鄉(xiāng)試考中舉人第一名，為解元；乾隆三十六年（1771）考中進(jìn)士，名列二甲一名，為傳臚。王爾烈斷斷續(xù)續(xù)在千山學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)二十二年，西閣的客燈也因此成為王爾烈寒窗苦讀的歷史見(jiàn)證。乾隆丁酉年（1777）四月，剛過(guò)天命之年的王爾烈為龍泉寺西閣親筆題寫(xiě)了“瓊島虛舟”之名；倘若細(xì)加品味，是否也有虛無(wú)縹緲、如夢(mèng)似幻的淡然思緒沉浸其間？近現(xiàn)代遼陽(yáng)知名學(xué)者劉華偉先生撰集的《千華山志》，收錄了王爾烈詠贊千山的37篇詩(shī)文，其中就有《龍泉寺》一詩(shī)，在詩(shī)的字里行間無(wú)不流露出作者對(duì)龍泉寺依依不舍的情愫和不絕如縷的眷戀。千山秀美多姿的自然景觀、悠久的人文歷史和燦爛的宗教文化交相輝映，吸引了眾多的文人墨客和不少的帝王將相前來(lái)吟詩(shī)作賦、題匾贈(zèng)聯(lián)。王爾烈曾多次重游千山，在山水林泉間留下了他徜徉徘徊的足跡和感悟，以及大量膾炙人口的詩(shī)文和匾額，從中不難看出佛道文化給王爾烈?guī)?lái)的既深且遠(yuǎn)的影響。

水也極具文化內(nèi)涵，既是生命之源，更是文明之本。它以廣泛的社會(huì)性、歷史淵源的悠久性、豐富內(nèi)容的精博性和前進(jìn)方向的先進(jìn)性，而具有母體文化的特性[5]。古代的河流水量遠(yuǎn)較今日豐沛，“遼境諸水以太子河流域?yàn)樽铋L(zhǎng)”[6]。即以現(xiàn)在而論，遼陽(yáng)境內(nèi)僅5公里以上流程的大小河流就有86條，其中10公里以上的大小河流29條，這些河流組成了太子河、渾河兩大水系。據(jù)清初歷史地理學(xué)家顧祖禹所撰《讀史方輿紀(jì)要》記載：“太子河即故衍水，燕太子丹匿于衍水中，后人因名太子河?！碧雍硬┐鬅o(wú)私地滋潤(rùn)著兩岸的土地，世世代代地養(yǎng)育著一方兒女。為此，歷代文人為贊美太子河寫(xiě)詩(shī)作賦者絡(luò)繹相繼。明清兩代，遼陽(yáng)八景美不勝收，太子河均列其一。明嘉靖遼陽(yáng)籍監(jiān)生、詩(shī)人韓承訓(xùn)在“遼陽(yáng)八景”詩(shī)之一《太水環(huán)帶》中，通過(guò)描寫(xiě)太子河的浩渺氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)畫(huà)面，表達(dá)了閱盡滄桑的寥廓心境和承載歷史的悲壯情懷。王爾烈的“清代八景詩(shī)”之一《龍王夜渡》，也以傾注深情的筆墨展現(xiàn)了韻味悠長(zhǎng)的太子河夜景。亙古流淌、不舍晝夜的太子河，訴說(shuō)著催人奮進(jìn)的綿長(zhǎng)故事和悠遠(yuǎn)心聲，映射著歷史遷延的壯麗風(fēng)采和奇異魅力，傳承著風(fēng)蕭蕭兮易水寒的豪邁特質(zhì)和沖天俠氣……太子河作為遼陽(yáng)人民的母親河，既孕育了璀璨而厚重的遼東文化，也哺育了二百多年來(lái)讓遼陽(yáng)人引以為傲的文化名人王爾烈。

二、王爾烈文化形成的社會(huì)歷史條件

從公元前300年燕國(guó)在襄平設(shè)遼東郡治起，直到公元1625年努爾哈赤遷都沈陽(yáng)的近兩千年間，遼陽(yáng)一直是東北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，且“為邊儌用武最著之地”[7]。其歷史之悠久和文化之古老，在全國(guó)歷史文化古城中實(shí)屬罕見(jiàn)，而沈陽(yáng)作為東北地區(qū)中心城市的歷史，至今還不到400年。史學(xué)界亦認(rèn)為，“遼陽(yáng)自秦漢以來(lái)，為郡為縣、為京為州，歷古不廢。我國(guó)家發(fā)祥重地，遼陽(yáng)首焉?！盵8]事實(shí)上，后金遷都沈陽(yáng)后，遼陽(yáng)的政治、經(jīng)濟(jì)中心地位雖然已成昨日黃花，但因?yàn)檫@里有著東北地區(qū)任何城鎮(zhèn)都難以匹敵的深厚的人文底蘊(yùn)，所以依然能夠比較長(zhǎng)久地保持著文化方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)庶幾可比于十一世紀(jì)七八十年代，北宋一國(guó)之都汴梁與文化中心洛陽(yáng)之間出現(xiàn)的政治與文化的重心分離現(xiàn)象[9]。

就社會(huì)歷史發(fā)展而言，王爾烈文化的形成也有其遠(yuǎn)源近因。有“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”[10]的前車(chē)之鑒，我們覺(jué)得，關(guān)于殷商之后箕子?xùn)|來(lái)，把中原地區(qū)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)帶到了遼東地區(qū)，以及東漢末年避亂遼東三十年的管寧“講詩(shī)書(shū)，陳俎豆，飾威儀，明禮讓?zhuān)菍W(xué)者無(wú)見(jiàn)”[11]，而對(duì)遼東的學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極影響的“遠(yuǎn)源”性話題屬于乏味的老生常談。因此，這里只說(shuō)“近因”。

有明一代，東北地區(qū)的南北文化發(fā)展水平出現(xiàn)了極大差異，南部的遼東文化繁榮昌盛，北部的文化仍處于原始狀態(tài)。這一時(shí)期，遼東的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)?？涨?，文化教育事業(yè)突飛猛進(jìn)，其最重要的標(biāo)志是開(kāi)辦學(xué)校，實(shí)施儒學(xué)教育。洪武十四年（1381），在遼東都司所在地的遼陽(yáng)于老城東南角著手建立遼東都司儒學(xué)，翌年建成?！岸妓救鍖W(xué)建筑宏大，設(shè)備齊全，‘遼東學(xué)校莫有過(guò)焉者’”。它“不僅是東北地區(qū)內(nèi)設(shè)立的第一座學(xué)校，也是明代在各邊疆地區(qū)內(nèi)設(shè)置的第一座都司級(jí)儒學(xué)。”[12]志書(shū)上亦有遼東地區(qū)在嘉靖年間由“御史胡文舉建遼左書(shū)院一、習(xí)武書(shū)院一、社學(xué)六”[13]的相關(guān)記載。在科舉方面，明代的遼東地區(qū)從正統(tǒng)到嘉靖90余年間共有45人中進(jìn)士，其中遼陽(yáng)人就占40%，達(dá)到18人。

到了清代，遼陽(yáng)的文化教育事業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展。清代遼陽(yáng)建治，由順治年開(kāi)始。初為縣，康熙三年（1664），升縣為州。順治十年（1653）設(shè)遼陽(yáng)府，翌年即決定設(shè)遼陽(yáng)府學(xué)。順治十四年（1657）撤遼陽(yáng)府，設(shè)奉天府，遼陽(yáng)府學(xué)隨之改為奉天府學(xué)，康熙五年（1666）遷移沈陽(yáng)。自“康熙元年（1662）以后，盛京地區(qū)陸續(xù)設(shè)置了一批州縣，儒學(xué)也隨之建立起來(lái)”[14]?？滴跏辏?673），由知州吳承先在明儒學(xué)舊址重建遼陽(yáng)儒學(xué)。乾隆六年（1741），歲貢出身的吳秉禮就任遼陽(yáng)知州，至乾隆十四年（1749）卸任。其間，他興教育，建學(xué)館，設(shè)考棚，增學(xué)額，政績(jī)頗著。清代前期，東北先后建有書(shū)院十一所，其中規(guī)模與影響較大的是建于康熙五十八年（1719）的沈陽(yáng)萃升書(shū)院，歷史較久的則是建于明代的遼陽(yáng)襄平書(shū)院。遼陽(yáng)除府學(xué)、儒學(xué)、書(shū)院外，清初又置社學(xué)、義學(xué)、官學(xué)等，并發(fā)展私塾教育，以作為八旗官學(xué)、州縣儒學(xué)的必要補(bǔ)充，而且也是清代東北學(xué)校教育的重要組成部分。明清時(shí)期，遼陽(yáng)教育事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)遼陽(yáng)文化的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。若說(shuō)人才濟(jì)濟(jì)的遼陽(yáng)是藏龍臥虎之地，確實(shí)有案可稽，有史為證，絕非無(wú)中生有，憑空杜撰。

三、王爾烈文化形成的地域文化影響

中華文明綿延五千年，不同地域都有其氣質(zhì)獨(dú)特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶。由于特定的地理環(huán)境、氣候物產(chǎn)、礦藏資源和地域歷史文化的積淀，中國(guó)文化歷來(lái)就存在著南北特性差異。至于北方人的豪爽大度，特別是東北人的粗獷豪放，以及南方人的細(xì)膩機(jī)敏，只是源自文化特性的差異而形成的性格上的不同特點(diǎn)。關(guān)東文化以鮮明的地區(qū)特點(diǎn)和傳統(tǒng)的民族特色而獨(dú)樹(shù)一幟，是中華民族博大精深而又魅力無(wú)窮的地域文化的典型代表。關(guān)東文化始終以遼東文化為主導(dǎo)，既有遼東文化的遺存，又有中原文化的浸潤(rùn)，還有江南文化的滲透。只有根植沃土，才會(huì)枝繁葉茂，遼陽(yáng)地域文化的滋潤(rùn)，對(duì)王爾烈文化的形成起到了至關(guān)重要的作用。關(guān)于遼陽(yáng)的地域文化，我們不說(shuō)別的，只說(shuō)東北的流人文化，因?yàn)檫@樣可以讓人窺一斑而知全豹。

洪武四年（1371）二月，明王朝在遼陽(yáng)設(shè)置遼東衛(wèi)指揮史司。同年二月，將遼東衛(wèi)改為定遼都衛(wèi)指揮史司。洪武八年（1375），定遼都衛(wèi)指揮史司又改為統(tǒng)轄整個(gè)東北地區(qū)的遼東都指揮史司?！斑|東都司是明代流人最為集中之地，而25個(gè)衛(wèi)中流人最為集中之衛(wèi)有由定遼左、右、前、后、中5衛(wèi)組成的遼陽(yáng)，另有鐵嶺、三萬(wàn)、遼海、沈陽(yáng)等衛(wèi)?！盵15]

下面，我們例舉明代幾個(gè)跟遼陽(yáng)有關(guān)的文化流人，以此說(shuō)明流人文化對(duì)遼陽(yáng)地域文化所產(chǎn)生的影響。一是卞士亨。卞士亨是明代有文獻(xiàn)可考的較早流人，在洪武四年（1371）前后，被朱元璋遣戍遼陽(yáng)，十年后遇赦還鄉(xiāng)。二是黃正色。黃正色（1501—1576），明無(wú)錫（今屬江蘇）人，嘉靖八年（1529）進(jìn)士。嘉靖十七年（1538）召為南京監(jiān)察御史，嘉靖十八年（1539）被遣戍鐵嶺衛(wèi)。在戍所三十年，穆宗初召還，遷南京太仆卿，致仕卒，留有《遼陽(yáng)稿》，后祀遼陽(yáng)三忠祠。三是黎貞。黎貞，廣東新會(huì)人，洪武十八年（1385）遣戍遼東，洪武三十年（1397）被赦歸。黎貞在遼東十三年，寫(xiě)有大量的詩(shī)篇，其中包括一百韻、一千字長(zhǎng)詩(shī)《遼陽(yáng)寓懷》。以下三人是受“李福達(dá)獄”案株連而同時(shí)謫戍東北的徐文華、劉琦和程啟允。他們意氣相投，患難與共，在戍所又過(guò)從甚密，詩(shī)酒唱和，又于嘉靖八年（1529）共同參與《遼東志》的編寫(xiě)工作。徐文華，嘉定州（今四川樂(lè)山）人，正德三年（1508）進(jìn)士，授大理評(píng)事，擢監(jiān)察御史，巡按貴州。嘉靖六年（1527）被遣戍遼陽(yáng)。徐文華“‘有節(jié)操，工詩(shī)文’，在戍所日以吟詠為事”[16]，留有《遼陽(yáng)集》。劉琦，陜西洛川人，正德九年（1514）進(jìn)士，嘉靖六年（1527）遭遣貶，“戍沈陽(yáng)衛(wèi)十余年，講學(xué)不輟”[17]，嘉靖十六年（1537）赦歸。程啟允，嘉定州（今四川樂(lè)山）人，正德三年（1508）進(jìn)士，嘉靖六年（1527）被謫戍撫順，十一年（1532）移居沈陽(yáng)中衛(wèi)之浦河千戶所，十五年（1536）遷徙錦州，同年，與徐文華、劉琦同游千山，寫(xiě)有《游千山記》，《遼陽(yáng)縣志》收有此作，《遼東志》和《全遼志》亦收有三人詩(shī)文。如此之多的文人雅士遣戍遼陽(yáng)乃至遼東，帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，成就了遼陽(yáng)乃至遼東的文化繁盛。同時(shí)，“他們以卓越的學(xué)識(shí)和高尚的品格，影響著一代又一代，給人以?shī)^斗的勇氣和前進(jìn)的力量。”[18]

到了清朝初年，從順治元年（1644）起，遼東進(jìn)入了為期25年的經(jīng)濟(jì)再建時(shí)期?！扒逋⒂谶@個(gè)時(shí)期將大批流人遣戍到遼東，尤其是遼東的盛京與尚陽(yáng)堡?！薄俺硕赝?，還有鐵嶺、撫順、遼陽(yáng)等地，也是此期重要的戍所?！盵19]康熙時(shí)期，文字獄頻興。雍正時(shí)期，陸續(xù)發(fā)生了三次文字大案，其中兩次的涉案人員都被遣戍遼東的寧古塔。由于文字獄迭出，動(dòng)輒得咎的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的東北流人作為開(kāi)發(fā)邊疆與傳播中原文明的使者與先驅(qū)，對(duì)遼東乃至關(guān)東文化的發(fā)展發(fā)揮了歷史性作用，作出了巨大貢獻(xiàn)。東北流人將以中原文化為主體的流人文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕鲎病⒔涣?、影響、融合，從而形成了文化新質(zhì)。

王爾烈生活于乾隆時(shí)期，正值“落日的輝煌”[20]時(shí)代，其間“不僅政權(quán)已很鞏固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)亦發(fā)展到頂點(diǎn)。同時(shí)，文化上也達(dá)到有清一代的極盛時(shí)期”[21]。乾隆帝不但是中國(guó)歷代帝王中壽命最長(zhǎng)和實(shí)際執(zhí)政時(shí)間最久的皇帝，而且是康乾盛世“奇異的悲歌”[22]的終結(jié)者。在執(zhí)政的60年里，他“勵(lì)精圖治，開(kāi)江拓宇，四征不庭，揆文奮武，于斯為盛”[23]，在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展華夏文化方面，取得了彪炳史冊(cè)的輝煌成就。一是繼承和弘揚(yáng)了以儒學(xué)為宗的傳統(tǒng)文化,融入了周邊民族的多元文化,從而鑄就了文化偉業(yè)，開(kāi)啟了一個(gè)璀璨恢宏的文化時(shí)代。二是“開(kāi)設(shè)‘四庫(kù)全書(shū)館’，收輯遺書(shū)”，編纂巨帙《四庫(kù)全書(shū)》，在“客觀上為整理和保存中國(guó)古代文獻(xiàn)作出了貢獻(xiàn)”[24]。三是乾隆帝才華卓異，癡迷書(shū)法，熱衷詩(shī)文，既是清朝一國(guó)之君，也是文壇高產(chǎn)大家，自內(nèi)廷到御苑，從塞北到江南，其墨跡之多，在歷史上罕有其匹。他撰寫(xiě)的文章，不包括《清高宗圣訓(xùn)》300卷在內(nèi)，就有1350余篇；他留有詩(shī)作四萬(wàn)二千多首，幾與收詩(shī)四萬(wàn)九千多首的《全唐詩(shī)》相埒。《清史稿》對(duì)乾隆時(shí)期文化的評(píng)價(jià)是：“海內(nèi)從風(fēng)，人文炳蔚，學(xué)術(shù)昌盛，方駕漢、唐”[25]。然而，不可回避的是，乾隆時(shí)期，“與編纂《四庫(kù)全書(shū)》并舉，文字獄也更為嚴(yán)厲”，“從乾隆六年至五十三年，共有獄案六十三起，深文周納，羅織定讞，士氣之消沉，莫此為甚”[26]，致使“文治”未免有些黯然失色。清代詩(shī)人龔自珍的名句“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”[27]，就是對(duì)清代文字獄后果的真實(shí)寫(xiě)照。無(wú)疑，璀璨恢宏的文化時(shí)代為王爾烈文化的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。至于王爾烈現(xiàn)存詩(shī)文大多脫離不了“頌圣”的主題，固然與其思想上存在的局限性有關(guān)，但懼怕文字獄罹禍應(yīng)該是個(gè)中最主要、最直接的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

遼陽(yáng)不但是文人雅士的集聚之地，而且是東北文化的薈萃之域?！扒О倌陙?lái)，遼陽(yáng)先民就在這山水之間繁衍生息，辛勤勞作，聚存了豐厚的文化積淀，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明?！盵28]鑒于歷史難以留下所有創(chuàng)造者的聲名，于是人們就將群體的創(chuàng)造附麗于文化名人之身，這是后人既無(wú)奈又智慧的選擇。遼陽(yáng)肥沃的文化土壤和優(yōu)越的人文環(huán)境，使王爾烈自幼得天獨(dú)厚地飽受著充滿勃勃生機(jī)和鄉(xiāng)土氣息的文化陶冶，從而形成了極具魅力的王爾烈文化。同時(shí)，王爾烈文化也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了遼陽(yáng)歷史文化的資源內(nèi)涵。

[1][6][7]遼陽(yáng)鄉(xiāng)土志[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社, 2004.

[2][3][28]劉偉華.千華山志(序一)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2002.

[4]遼陽(yáng)縣志[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2004.

[5]李宗新.淺議中國(guó)水文化的主要特性[J].北京水利,2004,(06).

[8]遼陽(yáng)州志(卷八)[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2004.

[9]葛兆光.洛陽(yáng)與汴梁：文化重心與政治重心的分離[J].歷史研究,2006,(05).

[10]曹光甫,趙冀.趙翼全集[M].南京:鳳凰出版社, 2009.

[11]陳壽,裴松之.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,2011.

[12][14]佟冬.中國(guó)東北史[修訂版](第四卷)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2006.

[13]遼陽(yáng)州志(卷十三)[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社, 2004.

[15][16][17][19]李興盛.中國(guó)流人史[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2012.

[18]丁法章.文化名人與名人文化[N].文匯報(bào), 2011-11-05(15).

[20]學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)編輯部.落日的輝煌[M].北京:中共中央黨校出版社,2001.

[21][24][26]張俊.清代小說(shuō)史[M].杭州:浙江古籍出版社,1997.

[22]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[23]趙爾巽.清史稿(卷十五)[M].北京:中華書(shū)局, 1977.

[25]趙爾巽.清史稿(藝文一)[M].北京:中華書(shū)局, 1977.

[27]龔自珍.龔自珍己亥雜詩(shī)注[M].北京:中華書(shū)局, 1980.

陳 健 遼陽(yáng)博物館王爾烈紀(jì)念館 副研究館員

（責(zé)編 張佳琪）